中评社北京3月19日电／据光明日报报导，在唐代，有一批诗人在努力恢复古乐府传统，如李白、元结等人。与此相反，还有一批诗人又在大力倡导新乐府，如中唐李绅、元稹、白居易等人。其实，早在初唐时卢照邻就表达过对新乐府的看法。他在《乐府杂诗序》中对周代以来的乐歌提出了严厉批评，认为古乐府没有很好地继承周代乐歌传统，同时认为古乐府拟作要求遵守本事，因此形成了“《落梅》《芳树》，共体千篇；《陇水》《巫山》，殊名一意”的现象，这是诗人缺少反思和创新能力的表现。他强烈主张：“发挥新题，孤飞百代之前；开凿古人，独步九流之上。自我作古，粤在兹乎！”然而，卢照邻只是提出了这一理论主张，他本人并没有写出“自我作古”的新乐府，这不能不说是个遗憾。
一
中唐诗人李绅、元稹、白居易开始有意识地写作新乐府，并对新乐府做了理论阐述。李绅的新乐府没有流传下来，其有关理论阐述只能从元稹《和李校书新题乐府十二首》题注中看到一些片段。元稹的新乐府理论集中体现在《乐府古题序》中，白居易的新乐府理论则主要体现在《新乐府序》《与元九书》中。在新乐府创作上，白居易后来居上，大幅度提升了新乐府的创作规模。新乐府组诗创作，由李绅的十二首、元稹的二十首，增加到白居易的五十首。
元、白等人进一步完善了新乐府概念。卢照邻只是提出“发挥新题”，但他并没有创作新乐府。之后杜甫创作了一些新乐府，但并未明确表示所作就是新乐府。元结也创作了一些新乐府，但他将其叫作“系乐府”。到了李绅、元稹，才把所作新乐府称作“新题乐府”。到白居易，则明确称作“新乐府”，即《与元九书》中所谓的“因事立题，题为新乐府”。可见，白居易所谓新乐府，也是指新题乐府。梳理“新乐府”概念出现的过程可以看出，从“发挥新题”，到“系乐府”，再到“新题乐府”，最后到“新乐府”，新乐府概念越来越明确。
二
在颠覆古乐府传统上，元、白的态度更彻底，理论表述也更清晰。元稹《乐府古题序》云：“至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，于文或有短长，于义咸为赘剩。尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉……近代唯诗人杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复倚傍。予少时与友人乐天、李公垂辈，谓是为当，遂不复拟赋古题。”元稹把是否讽谕现实作为评价乐府优劣的标准，他认为写作古题不如借古题讽谕时事，借古题讽谕时事不如写作新题。元、白把乐府的现实功用强调到了极点。白居易在《新乐府序》中表示：“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”他认为新乐府在内容上必须为具体的现实政治而作，不能为了作诗而作诗，显然很强调新乐府的政治讽谕性。而元稹所说的“沿袭古题，唱和重复，于文或有短长，于义咸为赘剩”，也较卢照邻“《落梅》《芳树》，共体千篇；《陇水》《巫山》，殊名一意”的说法更为犀利，对古乐府的批评也更加彻底。照此说法，古乐府就只有文学价值而全无社会价值了。 |
