中评社╱题：“民进党当局‘文化台独’的动向、手法及影响” 作者：柯力（莆田），莆田学院妈祖文化数智实验室副主任/副教授；尚博雅（运城），加拿大劳伦森大学研究生
【摘要】赖清德上台后，民进党当局推进“文化台独”的动作不断加剧，尤其是在“台独”史观、“台语正名”以及构建“多元族群观”等方面不遗余力，企图在台湾社会进一步扩大“台独”意识形态的民意基础。同时，赖清德当局“文化台独”的手法也不断翻新，表现在操弄概念，隐蔽式渗透，甚至操作绿营民粹氛围来切割两岸的历史文化连接。民进党当局操作“文化台独”注定不会成功，但其负面影响不可低估，不仅在台湾内部制造了更大的认同混乱，而且会加剧两岸的对立对抗情绪，甚至在国际社会混淆视听，企图形塑“两岸互不隶属”的认知。对此要予以高度警惕。
一、前言
长期以来，“台独”不只是影响台湾社会内部稳定的重大祸根，也是严重威胁台海地区和平与安宁的最大隐患。赖清德上台后，民进党在“台独”分裂的道路上越走越远，尤其是大肆推动“文化台独”，企图通过操控历史文化叙述、调整语言政策、扭曲族群观念，割裂台湾民众与中华民族之间深厚的文化纽带，塑造所谓的“台独”意识形态。习近平总书记2024年4月10日在会见马英九一行时强调：“两岸同胞有共同的血脉、共同的文化、共同的历史，更重要的是我们对民族有共同的责任、对未来有共同的期盼。两岸同胞要坚决反对‘台独’分裂活动和外部势力干涉。”①相较于公开的“法理台独”等直接宣示，“文化台独”却往往以其间接且隐蔽的面貌出现，表现出更高的欺骗性，学界也将之称为“柔性台独”或“软性台独”。②其本质还是在教育、文化、语言等多个维度“去中国化”，企图逐步削弱甚至消除台湾民众的中华文化认同和对中国大陆的情感归属。因此，赖清德当局推动的“文化台独”，其危害性不容低估。深入洞悉赖清德当局“文化台独”的动向及手段花样，通过剖析其“文化政策”的内在逻辑与外在表现，揭示“文化台独”的本质与潜在危害，对于把握两岸关系及台海局势走向，推动两岸融合发展乃至国家和平统一进程，都具有特别重要的现实意义。
二、“文化台独”的动向
赖清德本人的“台独”意识形态非常顽固，他在2024年台湾“大选”期间就抛出了所谓的“文化政策”，尽管这只是一个在文化领域的选举政见，但其“台独”意味非常浓厚。赖清德上台后，其推动“文化台独”的野心进一步显露无遗。具体而言，民进党当局“文化台独”的动向主要表现为：
（一）格外重视“台独史观”的形塑
岛内“台独”势力以及民进党对“台独史观”的痴迷与执拗由来已久，幷把重点聚焦在台湾历史教科书上。事实上，李登辉时期所推行的“1999课纲”就悄然植入了“台独”意识与日本皇民史观，这一变化成为后续民进党在文化领域“去中国化”行动的效仿。陈水扁上台后不仅将台湾史从中国悠久的历史长河中生硬剥离，独立成篇，更将中国史上的明、清两朝纳入世界史的范畴。其目的昭然若揭，旨在通过此种手段割裂台湾与大陆之间的历史联系，进而凸显所谓“台湾历史”的独特性与独立性。及至赖清德辅助蔡英文推出的“2019课纲”，民进党“去中国化”得到了进一步的强化，台湾与大陆的历史纽带被进一步模糊化。赖清德本人在当选后，更是从文化教育、新闻传播乃至公共历史叙事等多个维度，系统性地推进了所谓的“文化改造”与“思想改造”。尤为值得关注的是，赖清德坚持任用具有强烈“文化台独”倾向的“台独”人士来执掌文化教育部门，如启用郑英耀、小野等文化教育领域意识形态强烈的一批人。③赖清德的这些人事布局，无疑预示着未来几年，赖清德当局在文化教育领域的“去中国化”及“教育台独”“文化台独”与“精神台独”等等动作会不断上演。
事实上，赖清德上台后，其大肆宣扬的“台独史观”论调中，“台湾400年史观”尤为突出。同时，他还抛出所谓的“台湾全球化史观”，旨在凸显台湾与世界之间的紧密联系。以赖清德在2024年“520演讲”中的言论为例，他提出的“八项主张”，第一项即为“推动系统性文化保存以奠立文化根基”。而其所谓的“再造历史现场2.0”计划，实则意图全面复活日据时期的“历史记忆”，美化殖民侵略历史，幷对部分“台独”人士所谓的经历进行美化，以达到篡改台湾历史的目的。此外，赖清德当局还将台北故宫博物院等视为眼中钉，采用以“修复”之名对建筑外观进行“去中国化”改造，拟将其行政级别由二级机关降为三级机关，甚至企图将其更名为“亚洲博物馆”，以种种手段割裂其与中华文化的根脉联系。赖清德当局之所以重视所谓“台独史观”的形塑，还是为了割裂两岸共有的历史文化脉络，为推进“文化台独”提供历史依据。
（二）逐步推动“台湾台语”的使用
语言是文化的重要载体，亦是民族身份不可或缺的标识。赖清德上台后，民进党当局在语言政策上频频发力，企图通过操控语言来推进“文化台独”的议程。他们极力推崇所谓的“台湾语”（实质上为闽南语等方言），持续强化台湾语言的“自主性”与“本土化”特征，幷将其树立为台湾“本土文化”的典范进行大肆宣扬。早在2023年赖清德公布的参选政见发表会上，他就提出“成立国家语言研究发展中心，让民众可以用母语到公务机关洽公，其中包括各族群语言及手语”，其核心意图在于削弱国语（普通话）的地位。在强化少数民族语言与客家语言的同时，他亦主张进一步提升英语的重要性，以期构建两岸语言体系的差异化格局。
值得关注的是，2024年7月18日，台湾教育主管部门正式发布公告，将“闽南语语言能力认证考试规费收费标准”更改为“台湾台语语言能力认证考试”。台湾当局称其为“配合行政院语言发展报告和函示，推动语言一致性”，未来书面用语规范应优先使用“台湾原住民族语”“台湾客语”“台湾台语”“台湾手语”“马祖语”等，因此配合将闽南语修正为“台湾台语”，此举被视为“语言台独化”进程中的关键一步。企图逐步以“台语”取代“闽南语”是赖清德“文化台独”政策的重要手段。此举也引发了台湾内部不少人的反对，批其为民进党的意识形态作祟。赖清德当局所谓的“语言政策”，其实质上就是一种文化分裂行为。它试图通过夸大语言的差异性来割裂台湾民众与中华民族之间的文化纽带，进而为“台独”分裂活动铺路。这种做法不仅违背了语言发展的自然规律，也严重损害了台湾民众的文化权益与民族情感，其负面影响不容忽视。
（三）全面推出“多元族群观”的论调
两岸同胞同根同源、同文同种，历来是命运与共的。两岸同属中华民族，血浓于水，拥有着共同的历史与文化认知。即便是民进党的前身－“党外”人士亦未曾对两岸同文同种的事实提出异议。虽然早期有一些“台独”论者尝试构建“台湾民族论”，然而其论证过程往往难以摆脱血缘、文化及历史逻辑框架的桎梏，不得不局限在“南岛语族”“移民社会”“混血群体”等范畴内勉强搜寻“依据”，其结果往往难以服众。近年来，一批绿营学者抛出以“想象的共同体”来构建所谓“台湾民族”之论调，其中有不少观点被赖清德阵营所接受和利用。在赖清德当局的“文化台独”系列策略中，其尤为重视通过强调“台湾民族”概念来塑造多元族群观。譬如赖清德当局通过强调台湾艺术的所谓“在地性”与“主体性”，试图削弱中华文化对台湾艺术的影响，转而凸显所谓的“台湾意识”与“台湾立场”。这一系列行为，无疑是在试图人为构建一个专属于“台湾民族”的“文化艺术史”，其背后的政治动机显而易见。在“八项主张”第五项计划中，就明确提到“建构‘地方文化区域治理’，发展地方文化特色”，旨在突出“台湾文化自成体系”的特质，幷强调挖掘出“台湾每个县市的在地性与独特性”。尽管“台独”势力无法否认台湾众多民俗信仰直接根源于中国大陆的事实，他们却竭力强调，经过近代台湾民众的不懈努力，台湾地区的文化、民俗等已展现出显着的独立性与自成体系的特点，企图通过塑造多元族群观来推动“文化台独”。
赖清德当局所倡导的“多元族群观”之塑造，实则幷非基于对文化多样性与包容性的真实考量，而是通过刻意强调族群间的差异，企图削弱中华文化在台湾文化版图中的地位与影响力。这种“多元族群观”的构建与“文化工程”的实施，实质上构成了一种文化分裂的行为，其背后的动机与目的，值得深思与警惕。
三、“文化台独”的手法翻新
（一）玩弄概念
话语是文化传播的重要载体，文化权力通过话语来塑造人们的意识认知、价值观和行为规范。赖清德深谙话语权的重要性，由此精心构建了一系列看似新颖、实则别有用心的概念，企图通过这些概念的传播，来模糊两岸文化的本质联系，进而达到其“文化台独”的目的。
赖清德对“文化台独”的偏执幷非今日，一早就有脉络可循的。2023年在“台独”大佬辜宽敏的追思纪念会上，赖清德虽然称其认同辜宽敏生前所提的两岸“兄弟之邦”说，然而他所理解的“兄弟之邦”幷非兄弟情深，而是兄弟分家。赖清德在2024年的就职演说中，他将所谓的“中华民国”“中华民国台湾”及“台湾”三个称呼混用一体，目的就是要用概念糅合编织成一条新式的“台独”链条，其去“中国化”的意图非常清晰。赖清德在2024年所谓的“双十”演讲中更是编织了一整套完备的“新台独”系列论述，涵盖了两岸“互不隶属”、“台独”正名、虚构“主权”“国民”“国籍”等诸多方面，甚至提出2300万住民决定“中华民国台湾”未来的荒谬主张，从而完成了又一波“新台独”话语体系的建构。
由上可知，赖清德正通过一系列精心设计的概念，操控和主导岛内话语权，以此在文化意识和价值认知层面推动“新台独正名”的进程。这一系列举动印证了“有所变也有所不变”这句老话，变的是赖清德基于选举需要而作出的些许调整，不变的则是其“务实台独”的核心内核和本质。
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