我们来看看，当年五胡乱华，那五胡到哪里去了？都已经融进中华文化了。当年的契丹，耶律阿保机所创建的大辽国，现在到哪里去了？除了耶律大石带了一批人往西迁移之外，大部分都融入中华民族这个大家庭；完颜阿骨打的金国，后来都融进中华民族里头；到后来的满清，无不如此。所以中华文化之所以历久弥新，就是因为有这个“中”的思想在里头。作为群经之首的《易经》特别强调“中道”，专门讲“中道”的卦，就是第六十一卦“中孚卦”，教我们人如何来信守中道。而且文王、周公父子在为《周易》系上爻辞的时候，也充分体现了“中道”的思想， 大家看看“二多誉”、“五多功”，第二爻就是下卦的中爻，所以能得到很多的赞誉，第五爻是上卦的中爻，都能够建功立业，这叫“二多誉”、“五多功”。在《易经》里头只要是中爻，大部分都是大吉大利的，这就体现出了“中”的思想。“中”不是一个固定的东西，它是要随着主客观条件的变化不断调整，就像《文言传》里面提到的“敬以直内，义以方外”，这个“义”与“中” 很多时候都是互通的，因为“义”就是合宜的意思， 只要处理得合宜那就是“中”。
因为中道的思想深刻影响整个中国文化的发展，因此在中国很难出现偏激的思想。因为中国讲“中”，就很难出现在西方社会的阶级斗争。因为中国自古以来强调统治阶级，要以被统治的阶级为基础，就像《易经》所讲的《泰卦》一样。象征君王的乾卦不能高高在上，要能够屈尊就下；相反的，象征臣民的坤卦，你不能把他压得扁扁的，要让他能够下情上达。所以“乾在下，坤在上”变成《泰卦》，“泰”就是大通的意思。如果上、下能够大通，而不是阴、阳隔绝，当然就风调雨顺、国泰民安了。就因为“中”够维系多元的和谐，而在西方，少数民族常常成为被迫害的对象。在中国不曾听过少数民族成为被迫害的对象，这是一个非常明显的对比。而这些偏激的思想在西方是屡见不鲜的，像西方的辩证法之父━赫拉克利特他就讲“斗争是万物之父、万物之王”。而在中国则认为，斗争只是达到一个更高和谐的过程而已，斗争本身不是目的，它只是一个手段或是过程，这就是中西文化根本不同的地方。
最后我们来谈“家”，从文化人类学的角度，中国是全世界各民族里头，关于家属的称谓最为完整的，因为就像生活在极地的爱斯基摩人，他们要能够分辨30种以上不同的雪，哪一种雪是可以用来做冰屋的？如果你分辨不清，那就可能造成生命攸关的大事。对我们一般人来说，雪就一种而已，但是对爱斯基摩人来讲，你至少要能分辨30种以上不同的雪，因为这对他们的生存太重要了。同样的道理，当你对家属的称谓越完备的时候，就表示越重视这种亲戚关系，不论是血亲，还是姻亲，你重视才会分得越详密；如果你不重视，那就囫囵吞枣。打个比方，像是在欧美国家，堂表兄弟姊妹都叫做cousin，或者是用德文来讲叫Kusine，也就是说不分辨是爸爸这边的，还是妈妈那边的；不分辨年纪比我小，还是比我大的；甚至连性别是男的，还是女的也不分辨。反正只要是同辈的亲戚，不是自己的兄弟姊妹，通通叫做cousin。要是在中国，你跟人家讲，他是我姑表哥哥，那我们就知道他就是你父亲姐妹的儿子，年纪比我大，才叫做姑表哥哥；如果她是我姨表妹妹，那就是我妈妈姊妹的女儿，年纪比我小的；如果说他是我堂哥，那一定是我爸爸兄弟的儿子，年纪比我大的，一清二楚。但是在西方文化里头，因为他们不重视“家”，所以对家属的称谓就非常的草率，才会把堂表兄弟姊妹通通叫做cousin。
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