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| 所谓“悲欣交集”，原是看尽众生苦乐后的慈悲，是彻悟无常后的澄明。 |
中评社香港2月12日电／题：悲欣交集
作者 杨流昌
暮秋的泉州，开元寺古榕树垂着苍黑的气根，将斑驳日影筛在青石板上。我站在温陵养老院旧址前，风里浮着若有似无的沉水香。檐角铜铃轻响，恍惚又听见那支褪色的竹杖叩地声－－八十年前的此刻，这位瘦骨支离的老僧正扶杖走过廊下，衣袂扫过经堂阶前的蒲团，留下最后一缕人间烟火。他圆寂前写下“悲欣交集”，此刻方懂，这四字原是菩萨低眉时，眼底未乾的露。
三十七岁的李叔同在杭州虎跑寺松风阁断食时，大约未想到这一场与饥渴的对峙，会成了与尘缘的诀别。他在《断食日志》里写道：“晨起，冷水擦身，饮虎跑冷泉一碗……午后，腹中雷鸣，渐觉轻快。”墨迹未乾的《华严经》摊在案头，经句“一切有为法，如梦幻泡影”浸着松烟墨香，竟比粥饭更熨帖心肠。友人夏丏尊笑他“断食断红尘”，他却在给丰子恺的信里说：“近日弹琴时，总在‘天之涯，地之角’处发颤，原是心要向佛去了。”
艺术是情的热烈，佛法是智的清凉，两相激荡，终在他生命里凿出一道门。1918年正月十五，虎跑定慧寺的钟声里，他披剃为僧，法名演音，号弘一。出家前，他将半生收藏的碑帖、金石、衣物悉数赠人，去剧团请假只留一领衲衣、一肩梵典。丰子恺见他剪下头发掷在铜盆里，火星溅起时，忽然懂了什么是“悬崖撒手”－－那是对旧我的彻底告别，也是对新生的虔诚期待。
此后二十年，他埋首律藏，要做那撑起佛门风雨的人。民国初年的丛林，戒律松弛如败絮，有僧人饮酒食肉，有寺院沦为子孙庙。他却在灵隐寺受戒时，礼慧明律师跪得笔直，汗透袈裟。老和尚叹：“今日始见真佛子！”从此校勘《四分律删繁补阙行事钞》，着《四分律比丘戒相表记》，小楷端严如佛面，眉批间朱笔圈点：“此处当依《梵网经》会通”“此制今时可行否？需再考”。福建博物院藏着他批注的律典手稿，纸页泛黄，字迹却如悲欣交集。
他的“悲”从不是高坐云端的怜悯，是沾着露水的慈悲。在厦门南普陀寺，他创办“佛教养正院”，教沙弥读经之余学文化，说“佛子也要识得人间字”；在泉州承天寺，见小沙弥衣单单薄，便将自己仅有的夹袄送过去，自己裹着破棉絮念佛，棉絮里的虱子爬动，他竟笑说“它们也怕冷”。
抗战时他在厦门写“念佛不忘救国，救国必须念佛”，墨迹里浸着血泪；丰子恺画《护生画集》，他题“我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯”。印光大师赞他“近代律宗，首推弘一”，虚云老和尚说他“以艺术之心行佛事，以苦行之志振僧纲”，而他自己，在《晚晴集》里写得极淡：“持戒一事，看似平淡，实则需要大勇猛心、大精进心。”这平淡里，是多少个晨昏叩拜的坚持，是多少次欲念升腾时的咬牙。
1942年九月初四，温陵养老院的病房里，檀香袅袅。他自知时至，召弟子妙莲法师，写下“悲欣交集见观经”的绝笔。笔锋滞涩处，像是与这世界作最后的温柔告别。
圆寂前七日，他还在抄《佛说阿弥陀经》，最后一笔收在“是人终时，心不颠倒”处。窗外凤凰花正落，红瓣铺地如霞，像极了当年虎跑寺断食时，落在经卷上的那片秋叶。
如今，开元寺的纪念馆里，他的百衲衣还挂在墙上，针脚粗粝，补丁迭着补丁。玻璃展柜中，那管用了三十年的羊毫笔，笔锋依然挺秀。讲解员说，法师晚年写经，常蘸一次墨写完一部小品，“墨尽了，字也尽了，像极了他的一生”。
暮色漫进殿门，我合掌向遗像深深一揖。所谓“悲欣交集”，原是看尽众生苦乐后的慈悲，是彻悟无常后的澄明。他用一生写就：悲是对三界火宅的痛惜，欣是见法身圆成的欢喜；悲是“地狱不空，誓不成佛”的愿力，欣是“众生度尽，方证菩提”的圆满。
风过处，檐铃又响，恍惚听见那支竹杖叩地的声音，一步一莲花。他走了，却把悲欣留在人间－－那是大师的遗产，也是我们永远的修行。
附注：文中弘一法师诗文、书信及他人评述，均采自《弘一大师全集》《晚晴老人讲演录》。“悲欣交集”四字，道尽他五十六载人生：前半生以李叔同之姿尝尽人间至乐，后半生以弘一之相修尽世间至苦，最终在生死之际，悲智双运，圆融无碍。这既是个人的精神涅盘，亦是留给众生的一盏心灯。 |
