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| 七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。…… |
中评社香港2月8日电／题：香山居士
作者：杨流昌
那日在老友家对饮，见墙上挂有一幅书写白居易《问刘十九》诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”于是我便想着，该去看看香山了。倒不为那“霜叶红于二月花”的秾丽，只为着一个名字，一个在千年的风烟里，渐渐与山色融为一体，浸透了禅意与茶香的名字－－香山居士。
去时正是薄暮。秋日的斜阳，光线已然稀薄，像一盅温暾的琥珀黄酒，漫漶地洒在疏朗的林木间。山路迂曲，石阶被岁月磨去了棱角，光润如玉，踏上去，足底传来一丝微凉的坚实。我走得很慢，仿佛走得慢些，便能离那车马喧阗的人寰远些，离那位老者静坐的时空近些。我想象着他，白乐天，晚年便是拄着一根藜杖，这般一步一阶，缓缓地踱着。他的步履，承载的岂止是衰老的躯壳？那里面是“兼济天下”不得后的沉郁，是“独善其身”寻着后的释然，是一整个浮沉宦海、悲欣交集的人生。
他的一生，实在是风光潋滟，又风波迭起的。年少时“野火烧不尽”的勃勃生机，是出鞘的剑光；中年时“但伤民病痛”的慷慨直言，是锋镝的呼啸。那时的他，是激流，是烈火，欲以诗章为利刃，剖开那世间的沉沉暮气。然而，长安的宫阙深似海，忠言逆耳，终是“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。江州司马的青衫，为何被琵琶声湿透？只因那“同是天涯沦落人”的刹那照见，如当头棒喝，让他窥见了命运深处共通的悲凉与无常。自那时起，那执著于“有为”的士大夫，便开始悄然转身，将目光投向内心那片“无为”的旷野。
这香山，便是他寻着的彼岸了。我立于山腰，看暮色如一滴渐次化开的浓墨，浸润着下方的平野屋舍。晚年的他，自号“居士”，与如满法师等人结着“香火社”，不再谈那些朝堂经纬，只论些禅机佛理。他曾是出鞘的利剑，光华夺目，此刻却甘愿归于朴素的鞘中，静默无言；他曾是奔腾的江河，势不可挡，此刻却安然汇入这山间的潭影，波澜不惊。这究竟是妥协，还是另一种形式的征服？是心灰意懒，还是勘破后的自在安然？禅家讲“放下”，讲“回头是岸”。于他，这香山便是岸，这“居士”的身份，便是放下那沉重冠冕后，最轻安的一领蓑衣。
史载他晚年“放伎卖马”，遣散声乐，唯以清茶古卷为伴。我仿佛能看见他，独坐于山居的窗下，檐角的铁马被风拂过，叮咚一声，便是一偈。炉中的香篆袅袅娜娜，散作空中的无字文章。他或许会想起元微之，那位诗简往还的故友，已如朝露先晞；或许会想起湘灵，那个朦胧在青春河畔的影子，亦如镜花水月。一生的爱憎、荣辱、得失，到此境地，都成了《金刚经》里那句“如梦幻泡影，如露亦如电”。他不再执著于改变世界，而是静静地，与世界一同老去在这山色里。他有诗云：
“七十三翁旦暮身，誓开险路作通津。
夜舟过此无倾覆，朝胫从今免苦辛。……”
诗里仍有慈悲，但这慈悲已非昔日的激愤，而是化作了一种无言的、大地般的承载。他愿自己是那开凿险滩的匠人，不为留名，只愿“夜舟过此无倾覆”。这心愿里，有菩萨低眉的温柔。
风渐渐大了，带着山间特有的清冽，穿过松林，发出幽幽的鸣响，像是亘古的梵唱。山下的灯火次第亮起，在沉沉的暮霭里，如晨星，亦如倦眼。我该下山去了。转身离去时，那隐入夜色的山峦，在我心中却愈发清晰。它静默着，不言不语，却仿佛说尽了一切。
我忽然明了，这“香山居士”，不只是一个别号，更是一种境界。他不再是诗人白居易，不再是官员白乐天，他只是这山中的一位老僧，一株古松，一轮静静沉落的夕阳。他将曾经的“我执”，消融于晨钟暮鼓，将满腹的才华，化入了清风明月。此身已与香山合，任他人间岁岁春。 |
