为了画出二十四节气七十二候的生命感，徐冬冬收集了春天的露珠、夏天的雨水、秋天的沙粒、冬天的积雪用来作画。他把户外的雪搬进屋里，给画盖上雪被，后来觉得不过瘾，乾脆把画拿到院子里的雪地上创作。他说，每一幅画都是在每个节气当天他与大自然共同创作的作品，都是他在当下那一瞬间捕捉到的气息和感受，独一无二且不可复制。
“惊蛰之春，贵在春阳清新之气，特在春阳清新之气，也美在春阳清新之气。”徐立京说。在《惊蛰·初候桃始华》的抽象笔墨里，她看到了春之阳气震荡上行的宏大，看到了天地生明媚的动人，看到了万物初生的清新，看到了桃花始开的柔美，更看到一颗对天地、对万物、对生命含情含笑的心，也就由此更深刻地读懂了惊蛰之春，读懂了生命始华。
而在观赏徐冬冬画作《惊蛰·二候仓庚鸣》时，她不由会想到杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”她说，有此联想是因为，两者捕捉惊蛰之春的敏锐直觉以及跳跃性的思维，是惊人的一致，展现出春阳清新之气在不同区域、不同景观、不同生命形态里的丰富多彩。诗画相通，古今同曲，天地之气纵横，尽在此中。
徐立京说，惊蛰三候“鹰化为鸠”阐述了一个重要的中国哲学概念：应气之变。她说，世间万物，应气之变，变化是常态。天地之气的变化，演变出四季的更迭，也生发出万物之变。气是天地，是环境，是系统。从哲学层面讲，气是自然的、生态的，也是人文的；是外在的，也是内在的。古人讲“养浩然之气”，今人说营造生态系统，道理都是相通的：想造就万物之仁和，首要的是培育出覆盖天地、浸透人心的仁和之气。
徐冬冬则更看重“鹰化为鸠”所蕴含的生命哲学：善恶共生而择之。天地之气自有喜怒哀乐，四季随之分为春夏秋冬。当惊蛰的春雷震醒了百虫，善的事物、恶的事物，生命的善、生命的恶，都一起萌生，一起涌动，有善有恶，善恶并存。
《惊蛰·三候鹰化为鸠》的画作，描绘了惊蛰之春应气之变、善恶共存的种种状态。“打动人心灵的，不是变化万千的色彩，而是色彩中蕴含的善。善恶共存是天地本性，生命却可以，也应当作出去恶扬善的选择，这便是天地良心。”这是徐立京观画时写下的感悟。
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