3.民俗学的视角。清代，一批又一批大陆文人游宦或游幕到了台湾。出于对台湾风土人情的好奇，也由于“入境问俗”、“下车观风”一类古训的驱动，他们几乎都写有采风问俗的文学作品。“风气是创作里的潜势力”，本土作家亦起而响应。总而观之，采风诗和风土笔记是清代台湾数量最为可观的文学作品。清代台湾采风诗的主要作家作品很多，如郁永河《台湾竹枝词》《土番竹枝词》、施琼芳《盂兰盆会竹枝词》 《北港进香词》、刘家谋《海音诗》《观海集》等，不胜枚举。风土笔记则有陈盛韶《问俗录》、吴子光《一肚皮集》等。日据台湾时期，采风问俗也是台湾文学的创作风气。以吕赫若的小说为例，我曾作《吕赫若小说的民俗学解读》（1997），从民俗学的视角研究吕赫若的小说。我发现，吕赫若的小说描述招赘婚俗、洗骨葬（二次葬） 、风水、取名、妇女发型和服饰等民俗事项生动而深刻，笔触至于细微处，可以视同民俗学报告。譬如，其《石榴》描述了招赘婚是常有的婚姻形式（金生、大头兄弟的婚姻都是招赘婚）、男女双方的动因（贫困而无力娶妻，需要劳力和需要子嗣继承）、“招入娶出”的同居方式、婚生子女随母姓和婚父姓的约定（俗称“抽猪母税”）、双方祖先牌位（俗称“异姓公妈”）的祭祀等。又如，《风水》细致描述洗骨葬风俗的详情，并记录了民间有关祖先坟地的风水“对大房不好，却庇荫二房会荣华富贵”、母亲坟地的风水“不好”也会对子女构成“凶恶的原因”等说法。
4.“以风俗解释方言／以方言表现风俗” 的视角。曾任厦门大学教授、也是厦大校史上学术牛人的顾颉刚曾经说：“以风俗解释方言，即以方言表现风俗，这是民俗学中新创的风格，我深信其必有伟大的发展” 。在我看来，一部《光复前台湾文学全集》简直是一部“台湾方言语汇”和“台湾民俗大全”的合订本。从“以风俗解释方言／以方言表现风俗”的学术视角，从《光复前台湾文学全集》取证设论，同学们不知可以做多少文章呢。举几个例子。其一，村老的《断水之后》里有一句骂人的话“干恁开基外祖”。让我们用冈俗来解释方言，台湾社会经历过移民开发的历史阶段，在台湾的移民社会阶段里，男女性别比严重失调，贫困的男性单身移民婚姻的主要形式是入赘、是招赘婚。在妻家，入赘者的祖先牌位要安置在妻家祖先牌位的旁边，随母姓的招赘婚生子女视父亲的祖先为外系祖先。“开基外祖”辱骂对方的入台开基祖是“外祖”，是入赘者。又如，一吼的《旋风》用了方言“抢孤”一词：“抢孤也似的一群褴褛的儿童，推着满脸可怜相，尖锐的眼光忽然发现一条番薯根，就不顾利害的抢前去摘取”。吴子光《一肚皮集》记：“（中元）夜漏三鼓，焚冥帛送神，将彻，恶少年三五成群，奋臂夺神馂以去，则弩目视人，无敢撄其锋者。谓之抢孤”。此则“以方言表现风俗”也。有台湾学者在1997年12月26日台湾《民众日报》上撰文指摘“日治时期台湾本土作家忽视民俗文化、宗教、祭祀的现象” ，这不仅是无知的表观，还是政治偏见导致学术倾斜的例证。
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