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薛仁明与《孔子随喜》

http://www.CRNTT.com   2012-09-27 15:56:53

两位朋友的书评： 杨典：喜怒别裁——从薛仁明《孔子随喜》谈起  　　古代不谈了，大约自1919年以来，国人读《论语》或谈孔子，便一直带着一副莫名的愤怒面具。此愤怒从“打倒孔家店”一直延续到“批林批孔”。而愤怒来自何地、何人、何因？我们自己都不知道。似乎是“别人都愤怒，于是我便也愤怒”而已。譬如1972年我刚出生时，满世界都充斥着一个标语，就是“批林批孔”。我母亲说，我两岁时常发高烧，而且极害怕打针。但到医院后，一见到医生举起针头，我就会大喊一声：“批林批孔”。医生往往吓一跳。但究竟谁是孔老二，我是不知道的。总之，大人们都这么说。看他们的表情和样子，这个词就像打针一样，代表着紧张、恐惧和愤怒。代表坏人。 　　八十年代的“四五一代”基本和民国“五四一代”一样，在西学东渐的狂飙中，暂时还想不起这位“地富反坏右”和“封资修”的黑权威。 　　直到九十年代，日本作家井上靖的小说《孔子》，和一本台湾学者南怀瑾的讲义《论语别裁》，在短时间内风行于读书人之间，于是才似乎稀释了大陆人对这位儒家掌门人的酒精中毒状态。因为人们忽然“意外地”发现，原来孔子并不是坏人。相反，他很平常，就像我们的一个邻居。只不过这个邻居总有太多的话我们听不懂，需要解读。他本来很简单，但说起话来却总是有些模棱两可。 　　最近这些年，那研究、炮制、调侃、演绎、模仿或利用孔子，折腾孔子的人更是越来越多了。孔子像一件戏服，被一拨又一拨的老生或旦角们穿来穿去，唱着各种折子戏。但真正把戏文说到骨子里的不多。其实给《论语》搞修正主义，历代就有，如唐时就有人想把名字改成“鲁经”，并非新鲜事。而近日读薛仁明《孔子随喜》一书，倒更是让我意外。因为这里的孔子，更反常态，俨然已全是一位朴素的平常人。去年，我便已读过薛仁明写胡兰成的《天地之始》一书，很为其中旁征博引之跳脱所动。后在他《万象历然》一书中，也看到过关于孔子的数篇随笔。薛对孔子的态度，虽非环环紧扣，但也是“飞檐走壁”了，的确令我看到了一种新气象：这便是一种儒家特有的自在，与类似释家狂禅的大天真。 　　不过，一切“新气象”若诠释得太多，又会落于文字空相。在此，我只简而言之，便是我看到了一种“中国读书人对孔子从愤怒到喜悦的转变”。姑且叫转变，是不得已。也可以说是重新认知，也可以说是返归原点。因正如薛在《天地之始》里所言：“传统中国人不喜欢有苦相的哲学，基督教过去难以盛行，便是因其有苦相”（大意）。总之，这喜悦的学说，无论是台湾延续的民国五四传统，还是大陆毛时代发生的四五传统，皆忽略掉的一个盲点。因无论是李零的“丧家狗主义”或钱穆的“《孔子传》派”，皆无此欢喜气象也。更遑论各类娱乐化的孔子形象了。 　　儒教过去称名教，即崇拜“名正言顺”与“名”的万能。胡适在《名教》中说：“名即是文字，即是写的字。‘名教’便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。”说到底，即是将礼教（制度）、文字（文化）和孔孟（偶像）统一起来的一个准宗教。去年，我也曾写过一首描写近代民间宗教的组诗，便戏用了《论语别裁》来为诗名。其中有一首叫“批注”，抄录如下： 　　我手里有一本1974年版白皮《论语批注》，作者为“北京大学哲学系一九七〇级工农兵学员”，其中每一段都有当年做的注释与批判，还有黑体语录、索引、译文和附录：《孔丘的反革命一生》。 先抄几句： 　　1、陈旧的东西总是力图在新生的形式中得到恢复和巩固。（八修） 　　2、毛主席指出：顽固分子，实际上是顽而不固，顽到后来，就要变，变为不齿于人类的狗屎堆。（雍也） 　　3、以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为辩护。（子罕） 　　4、集中记载了孔老二这个吸血鬼的腐朽糜烂的生活方式。（乡党） 　　先秦的黑格尔在四处流浪。如今夫子的形象也随时都在变： 　　如李零的狗、于丹的嘴、井上靖的演义、周润发的脸…… 　　这些年来随我学古琴的人很杂，有律师、艺术家、监狱警察或IT业老板等 　　但他们全都喜欢嵇康的话：非汤武而薄周孔，越名教以任自然

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