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儒法分歧与当代中国走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

给我们的反思是：因为希特勒失败了，所以就说他注定要失败。不是这样，和希特勒一样的统治哲学的，在两千多年前以来，秦始皇就搞成了，秦始皇得到天下，也有很多的偶然因素。比如说长平之战，当时赵国能够坚持住，秦的东扩就会受到非常大的阻力，而当时的长平之战，又是天时地利人和，很多偶然因素凑在一起，赵国武力也非常强大，而且赵国特长是轻骑兵，赵武灵王胡服骑射。但是长平之战的那个地方的地形，骑兵施展不开，山区崎岖，有利于秦军重装步兵。 　　这只是一个细节，还有很多的历史的偶然，使得法家这一套哲学在中国就胜利了。而且我们中国牛B的是，很多人以为中国人没有非常先进的系统的理性化的思想，代表人就是马克斯•韦伯，他觉得他们西方人才有理性的思想，才有马基雅维利，只是因为他不懂中国，中国2500年以前，无论是人道主义思想，还是专制的思想都很成熟，尤其专制主义的思想成熟比西方早得多，法家思想比马基雅维利早1000多年，而且比他更加精致更加管用，如此精密的一套思想体系。我说到这里既觉得自豪，中国人智商不低，又觉得这注定了我们的悲哀，2500年前奠定了中国今天生活的样子。 　　我的第一个观点是:今天的社会有很多知识分子以各种包装出现，有些人包装成新左派，有些人说自己是经济学家，批判学者。但骨子里在中国思想界最根本的分歧依然是儒家思想和法家思想的分歧。法家思想和儒家思想在阵营里面，也会有很多微小的差别，如果中国未来要从两个方面发展，这两条就是大道，这两条道路并不是我们现在最时髦的词语，什么自由主义啊，市场经济啊，或者社会主义啊，都不是，依然是儒家道路和法家道路的分歧。  　　第二个是：法家思想体系，在一定的条件下，对最高统治者而言，更有统治效率。法家适合中央集权体制和全民皆兵的军国体制运转。所谓一个国家的崛起，在过去那个时代，如果比拳头大，比谁不怕死，在这种游戏规则下，以法家思想来统治社会，社会的战斗力确实比较强。近代也能看出来，为什么一个小小的德国，把这么多国家给打了，这绝对是伟大的复兴。 第三，在和平竞争为主题的国际环境下，希望未来的中国可以更多地把法家思想作为思想史意义上的研究，中国应该多有一些像汉娜.阿伦特那样的学者，而在实际国家政策层面，我们要对法家思想或者以各种包装出现实际的法家思想，怀有警惕。 　　这就是我与大家分享的一点思考，谢谢！ 　　主持人：主持人：谢谢！我个人对这个有很多的体会,谭嗣同说“中国两千年之政，皆秦政也。”对于法家和儒家，我都没有好感。2007年的寒假，我在家里看《商君书》，看得后脊背发凉。刚才宇宽讲到法家特别吝于奖励只重惩罚，其实不完全是这样的。秦国当时作为一个西陲小国，为什么会取得统一六国的胜利？是因为它战争中的重赏政策。在战争中，奖赏是按你所砍的人头来计算的，砍一个人头就奖赏多少土地，砍70个头就有富贵，奖励的是抢来的别国的土地和财货。秦统一之后，为什么就变得吝于奖赏了呢？因为统一之后，奖的是自己的土地和财货。秦朝开辟了中国两千多年封建专制的先河，是我们民族的悲哀。我非常认可郭宇宽对于法家的分析，看儒家和法家的分歧一定要从分析原典的角度出发。儒家的理想为什么会失败，我个人觉得，他的局限在于想把熟人社会的那一套伦理规则、宗法统治，套用在陌生人社会的治理框架中，所以，儒家的梦想，在中国一直是无家可归的梦想。目前的统治，可以说也就是一种人造宗法统治，比如“爹亲娘亲不如共产党亲！”对于儒家和法家，我基本上都没有好感。法家的所谓法制，在于依法治民，决不能等同于约束公权力的法治。我觉得商鞅变法不应该有这么高的历史地位。在分析商鞅变法的时候，可以看看雅典的梭伦改革，这两种完全不同本质的改革，产生的是两种截然不同的政治文明。  　　提问1：首先感谢郭老师给大家做的讲座，郭老师讲的儒法分歧这部分主要是讲春秋战国这段历史，后面讲当代中国的走向，说的是现实，就历史和现实向您请教两个问题，第一在历史上讲儒法分歧，在儒家、法家之前还有一个老祖宗，就是周公对它们的思想两方面都有，在儒家、法家之后，有董仲舒把这两个融合在一块，这两个人跟儒法分歧有什么关系？关于当代中国这一块，我个人有一个解读，亨延顿在《变化社会中的政治秩序》当中提出三条，一个是权威的集中化，再一个是结构分工化，第三是政治参与扩大化。权威的集中也好，还是官僚机构的组织分化也好，第三条法家已经达到了对最高权威无限尊崇的程度，看来是难以做到政治参与扩大化了，儒家在政治参与这方面能不能有所作为？

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