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印度民主不完善,但让社会更柔软

http://www.CRNTT.com   2011-01-10 09:39:17  


 
  南方都市报:查特吉是否在强调一种印度社会的特殊性?从一种反西方的角度看,印度社会的特殊性真的存在吗?在中国的语境下,我们究竟该如何理解查特吉从印度的经验出发对公民社会的批判? 

  查卡拉巴提:我回加尔各答的时候,以前的毛派老朋友(他们现在都在一些人权组织里工作),早上5点来敲门约我出去散步,说有政治任务。 

  原来我一直散步的一个公园里,本来一直有一些以塑料袋来和居民换旧衣服的穷人,他们再把这些旧衣服销售给譬如工厂去擦机器用。他们每个周六早上聚集在这个公园里,在人行道上卖旧衣服。这种行为当然是非法的,但他们已经这么弄了十几年了。这些妇女的小孩当然也在公园里随地大小便,导致我这样的中产阶级在公园散步的时候只好掩面而过。 

  突然之间房地产开发商跑过来说,这样会影响他周边开发的地产价值,他们显然给了警察不少贿赂,远远超过在人行道上售卖旧衣服的穷人能给警察的贿赂。警察过来驱赶他们的时候,我的前毛派朋友过来说,你应该过来参加我们的斗争,因为你是中产阶级,警察不敢打你。我说好吧,那么我就来吧。 

  加尔各答通用的是19世纪英国殖民时期留下来的法律,谁都不在乎。每次发生这种危机的时候,这些穷人听说邦里某处在召开民权组织的年度大会,就去会场请求这些民权解放组织的工作者给他们支持,因为警察侵犯他们的生存权。选举快来了,这些穷人也不知道哪个政党会赢,如果他们找的政党最后输掉了选举,那他们的生存状况就不会改善,所以他们宁可去找一个无党派的民权工作者帮忙,正好邦的首席部长是民权骨干分子的同学———这就是穷人寻求生存空间的办法。 

  但是最终的状况是,问题还是没有得到解决,环境问题还是存在,城市污染更严重,这就是查特吉所说的“政治社会”,情况不断自我调整,但这套体系没有变得更好。

印度只有现在,没有未来 

  南方都市报:该如何理解“情况不断自我调整”? 

  查卡拉巴提:同中国相比,印度的体系更为软性,你看不到那么多来自政府的直接暴力。印度人喜欢使用英国人带给我们的那个词adjust(调整),但带有特别的含义,即你得给其他人一些空间。如果第五个人想挤到一个规定了只能坐4人也已经坐了4人的火车座位上去,他会争辩说:请调整一下嘛(Please adjust)。所以我们无时无刻不生活在这种社会调整中,法律也不太管用,而你也不能在不更新结构的情况下更新法律,你也不能不在更新法律的时候顾及穷人的状况,因此我们的民主就是在这种“日常调整”中运作,却没有长远计划。 

  如果我是暴力的承受者,我肯定会倾向于印度的系统,而如果我是那个房地产商,我肯定会支持中国的系统,印度的系统可能在长期来讲不会抵达任何地方,但给人们提供了在当下的生存空间;可是另一方面,印度人已经丢失了对未来的信仰,即便政府说未来的远大目标什么的,我们也不会相信。因而对印度人来说,当下是更重要的,在这个意义上,当查特吉说政治社会会将人们引导向民主的时候,我是无法相信的,因为这同“现在”之于印度的重要性有关。 

  印度人再也不为未来而活了,你活在当下,你每时每刻做一些小调整而已,但这是一个更软性的系统,因为穷人无法因为“这样做对你以后会更好”这样的理由而被残暴地赶走,因为根本就没人相信“以后”。在这个意义上,人们不相信未来。人们可能还在存钱让孩子出国读书,但至于“印度终有一天将成为人人幸福生活的国家”这样的未来,人们都很怀疑。民主也只是关于今天的生存,但使得今天以某种方式比中国的今天更友善(kinder)一点。 

  法律不管用,是每日的协商在起作用。每个政党都在为了赢得穷人的选票而博弈,人们每天都在权衡,却不谈将来。将来只是一个修辞而已。压根不相信未来的印度人,每天合计着每个人还能榨取些什么出来,我觉得这也不是西方式的民主。 

  特约记者 陈韵 2011年01月09日07:16南方网


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