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钱理群：“五四”新文化运动中的鲁迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

第三种态度，就是鲁迅的态度。一方面就是刚才说的，他要反对中国的传统专制。他大胆地吸取了西方的科学民主、启蒙主义，但同时他又看到了西方的科学民主、启蒙主义所可能带来的问题。所以他又提出了质疑，也就是鲁迅式的非常独特的、既坚持又质疑的态度。  　　前面两种选择都有明确的方向，要全盘西化就全盘西化，要传统就传统。而鲁迅在两者当中。鲁迅的选择是犹豫不绝的，是充满矛盾和痛苦的。因为理论上可以讲我们既取东方又取西方，理论上是非常圆满的，但实际操作的层面充满了矛盾。鲁迅就是敢于正视这样的矛盾和痛苦，他在矛盾痛苦的张力当中来寻找一条可走的路。从鲁迅最后的选择来看，他是偏执的。尽管鲁迅拥有一个复杂态度，但他实际的行动是偏执的，更偏向于强调科学民主，特别在五四新文化运动中更强调科学民主，尽管他对此有质疑，但他总体行动和五四新文化运动保持了基本一致。  　　这就是鲁迅当年的选择。 　　问题是，鲁迅对启蒙主义、科学民主的这样一种既坚持又质疑的复杂态度，在今天的中国到底有什么意义？这就涉及到我们如何看待今天的中国社会。  　　今天中国的社会是一个什么样的社会？不知道同学们考虑过没有？这是非常有意思的话题。鲁迅对中国社会有一个概括，我觉得好像很适用于今天。他说中国社会的状态简直可以说是把几十个世纪浓缩到 一起：有的地方点的是油灯，比如有的西部农村点油灯，但有的地方是电灯，现在不只是电灯了；有的地方是独轮车，现在偏僻农村还是独轮车，有的地方就是飞机了，现在不只飞机了；有的人用标枪护身，有人用机关枪，当然现在不只机关枪了；有的人说，不要妄谈法理，有的人说要护法；有的人主张不要宪法，有的人主张要宪法；有的人要食肉寝皮，有的人谈人道主义；有的人在吟诗拜佛搞迷信，有的人用美誉代替宗教。中国社会就是这么一个社会。各种矛盾和思潮幷存在中国大地上。  　　鲁迅这话讲的很早，五四运动时讲的。但我看中国没变化，到今天还是这样。如果概括地说，今天中国社会是前现代、现代和后现代社会同时幷存，有的地方是前现代，还停留在前现代；有的地方是现代，有的地方已经到了后现代。不仅社会是这样，我们思考也是这样。有很多错误。  　　我就发生过这样的错误，我在北京生活，所以我的很多观念是后现代的。前几天我到贵州去演讲，贵州是前现代的。我到贵州讲的什么主题呢？那时特别跑到贵州的少数民族大学生中演讲，我说现在少数民族最大危机是语言危机，你们讲语言丧失，你不学本民族语言，那么你这个民族的文化就要毁灭了。我这个观点是后现代的，是不是？我到那里跟他们民族学院的学生演讲，民族学院有个学生问了我一个问题，他说我现在最关心的不是我们本民族的语言问题，我最关心的是我的就业问题。我发现学汉语就能就业，如果学英语更好，因此钱教授请你教我们如何学好英语。这搞得我很狼狈，很尴尬。后来一想，在前现代的领域中大谈后现代的观点是不合适的。但是我又必须讲啊，是不是？我要不讲，我去了也不行啊，这个是个很大的问题。今天的中国，它的复杂性就在这里，我们所面临的是前现代、现代、后现代的问题，一股脑都面对了，这在全世界都是少有的。  　　比如说我们还面对的前现代问题：中国现在的专制主义还是非常严重，不过这个专制主义是具有中国特色的专制主义，是不是？在现代、后现代社会已经解决了的专制主义问题，我们这儿还是普遍存在。因此这个时候我们还要谈科学民主、启蒙主义。但是同时，我们也面对着鲁迅所说的、极端的科学主义的问题、物质主义的问题——这些都是现代文明病，中国现代文明病非常非常严重，所以我们又需要对科学民主，对启蒙主义进行质疑，因为这些都是现代遇到的问题。  　　但是，现在的中国思想文化界恰好是相反的。我提科学民主，因为我们存在着专制主义问题，但有人要否定启蒙主义、科学民主；我们面临着科学文明病，我们要对“物质大于一切”进行反思，但现在又有一种声音要维护这个。正因为这样，鲁迅这个既坚持又怀疑的态度，就有一种特殊的意义。我们具体分析一下，现在有一种什么思潮来否定科学民主和启蒙主义？在我看来，当下的中国思想文化界对科学民主和启蒙主义的否定，主要来自三个方面：

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