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中评智库：李登辉究竟想把台湾推向何种境地

http://www.CRNTT.com   2016-02-20 00:07:07

韦伯的“中国模型” 　　李登辉1923年出生在台湾北部的淡水小镇。在这次演讲中，他说他自己接受过“完整的日本教育”，从少年时代到高中时代，“有机会广泛接触各国古今先哲的典籍和言论”。后来到京都大学求学，“光复后回到台湾，成为一介研究农业经济的学者”，这样的教育背景限缩了他对社会科学知识的探索，反倒深受当时盛行于学术界的五四时期意识型态的影响。他所提倡的“托古改新”也充满了“反传统主义”的色彩： 　　战后统治台湾的国民党“中华民国”，也是外来政权，而且，“中华民国”和中华人民共和国，都是中国历史从皇帝以降的夏、商、周到明、清一脉相承的帝国体制。这个体系被称为“法统”，是正当继承政权之意。这个法统之外，就是化外之民、夷狄之邦。五千年历史的中国就是“一个中国”的历史。 　　而且，这些帝国都一样必须修正托“古”制度这种“托古改制”的思想。现在的“中华民国”、中华人民共和国，都是中国五千年历史的延伸，在我们看来，中国只是进步与退步的不重复的政体。所以，德国社会学家马克思.韦伯以中国为模型提出“亚洲式发展停滞”的理论，并非没有道理。 　　李登辉提到的德国社会学大师韦伯（Max Weber,1864-1920）和涂尔干（Emile Durkheim,1858-1917）、马克思（Karl Max,1818-1883）并称为古典社会学三大家，他一生治学的主要旨趣，在于探讨：“近代资本主义兴起”的原因，并试图用近代欧洲基督新教伦理和理性主义兴起的辩证性关系，来回答这个问题。在其名著《基督新教伦理与资本主义精神》中（Weber,1930/1992），韦伯认为：基督新教对于合理性的追求是产生资本主义的文化因素。为了支持这样的论点，他又从比较宗教社会学的观点，发表了一系列的著作，包括《儒教与道教》，《印度教与佛教》以及《古犹太教》，他认为其他宗教的“经济伦理”不像基督新教那样与资本主义相契合，所以无法产生近代西方理性的资本主义。他原本还计划讨论回教，但宏图未成，即已去世。

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