您的位置:首页 ->> 文化大观 】 【打 印
【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 】 
中评智库:两岸携手复兴文化中国 良机出现

http://www.CRNTT.com   2016-02-08 00:08:13  


 
  牟宗三毕生研究中国文化,其目的在于重建中国文化,开出中国文化的新型态。他认为:唯有道统、学统、政统三统并建,儒家式人文主义彻底透出,才能开出中国文化的新型态。他说:

  道统之肯定,此即肯定道德宗教之价值,护住孔子所开辟之人生宇宙之本源。学统之开出,此即转出“知性主体”以融纳希腊传统,开出学术之独立性。政统之继续,此即由认识正体之发展而肯定民主政治为必然。

  道德是道德宗教,学统核心是科学,政统就是民主政治。牟宗三认为:道统是一种比科学知识更具纲维性的圣贤之学,是立国之本、是文化创造的源泉,是政统和学统的生命和价值之源,政统和学统是道德的客观实现,失去了道统,政统和学统就会步步下降,日趋堕落;而失去政统与学统,道统也会日益枯萎和退缩。他以为,三统之建立,就是“儒家式人文主义”的真正完成,也就是儒家真正转进第三期之发展。

  牟宗三认为:他在学术研究上毕生所作的努力,就是要梳理“儒家人文主义”的统绪,肯定孔子所开创的儒家文化的“道统”。值得强调的是:以牟宗三为首的“港台新儒家”,毕竟是学院派的人物,他们可以长篇累牍、著作等身以“肯定”儒家文化的道统,但却无法在华人社会中“宏扬”此一道统。至于“容纳希腊传统,转出‘知性主体’”,以开出“自主的学术传统”更是一事无成。为什么呢?

  在《历史哲学》一书中,牟宗三认为:中国文化的特长在于“综合的尽理精神”,是一种“理性的运用表现”。相对地,西方文化则擅长“分解的尽理之精神”,以“理性的架构表现”,通过一种“主、客对立”的“对待关系”,形成一种“对列之局”(co-ordination),从而撑出一个整体的架构。

  我在台湾推展本土社会科学三十几年的经验来看,华人学术社群要想发展社会科学,还得定下心来,虚心学习西方的科学哲学,才有可能运用“分解的尽理精神”,建构“含摄文化的理论”,以“对列之局”实质地分析:“人”如何在各种不同的生活场域中,运用其“综合的尽理精神”,来解决生活中所遭逢的各种问题。 


 【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 第8页 第9页 第10页 第11页 】