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我们今天如何读《弟子规》

http://www.CRNTT.com   2010-08-16 12:13:09

很多人反对《弟子规》，是因它的核心观念是“孝”，便认为它表达的是一种封建伦理，这个我不赞同。中国文化之所以把“孝”当作一切文化的根基，很重要的原因，是因为中西文化对于生命源头的认知不同。中国文化因没有宗教基础，家庭自然被看作个人生命与价值的源头，也因为如此，中国文化是以血缘亲情为根基的，一切认知皆以此为原点。这是中国文化的历史决定的，很难再有别的途径。而在西方宗教国家，自然认为个人生命的源头来自上帝，所以孩子成年后与家庭，可被看作一种契约关系。如果抛弃了孝与亲情，中国人对个人生命和文化的认知也就失去了基础，这是儒家会把家庭看作安身立命的处所的重要原因。在孔孟的原始儒家那里，孝的重心在于个人，要求的是人的真情与本性的自然流露。至于由孝演变出父权或君权论，则是汉代“孝治天下”之后的事了。 　　可以说，《弟子规》传达的那些孝悌仁爱观并没错，它的问题在于把一些观念，变成了生硬的规矩。举个简单例子，比如“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”一句如果当作规矩，你不这么做，就可能被视为不孝。但孔子在《论语》中并不是这么看的。宰我曾有疑问，认为三年之丧太久，认为有一年就够了。孔子问道：“你守丧一年吃稻米，穿锦衣，心安吗？”宰我答：“安呀！”孔子说：“你既心安，就可如此做。人们守丧三年，是因食之不甘，闻乐不乐，按日常起居总觉心不安，因此才不这样做。现在你若觉心安，就可照常生活。”按孔子的理解，虽有对宰我的不快，但他并没强制宰我非得按照某种规范来做，他只是将孝道归结为心安二字。真正的君子，只要做到了心安，即便在各种场合有不同的行为，在孔子看来也是正常的。 　　再比如《弟子规》的最后一句“圣与贤，可驯致”，一般解释就是圣与贤通过“驯化”是可达到的。这也与《论语》中的孔子思想，完全不符。孔子强调的多是弟子“当仁，不让于师”“学而不思则罔，思而不学则殆”，怕的就是学生的被驯化、唯唯诺诺。但孔子这些思想，在《弟子规》中却极少得到体现，而更多地被转化成了“话说多，不如少”“对尊长，勿见能”之类的断章取义的观点。《弟子规》全文1080字，用的最多的一个字是“勿”，有43处之多。这种教训、诫条式的口吻，是违背孔子的教育理念，孔子要的是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，不仅重视学习的乐趣，而且期望学生能做到“举一反三”，而不是一上来就告知学生当做什么、不当做什么。

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