|
| 敦煌莫高窟第二百五十九窟的禅定佛，眼帘低垂已逾千年。那双半阖的眼睛里究竟盛着怎样的世界？(资料相) |
中评社香港3月5日电／题：佛光中的尘埃与明月
作者 杨流昌
敦煌莫高窟第二百五十九窟的禅定佛，眼帘低垂已逾千年。那双半阖的眼睛里究竟盛着怎样的世界？北魏匠人凿刻的并非疏离众生的神祇，而是一种唤醒记忆的姿态－－仿佛在提醒每个仰视者：你遗忘的本真，正沉睡在自己眼睑之下。
禅宗有则著名公案：弟子问何为佛，师父竖起手指。弟子凝神观指时，师父突然断喝：“看月，莫盯指头！”这声棒喝震落了多少执着概念的尘埃。佛非木石雕塑，非经卷文字，恰似那轮被手指指引却不在指端的明月，是我们日用而不知的生命实相。
金与器：不二法门的本质
《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”佛的本质犹如黄金，可铸观音低眉之像，可化韦陀怒目之身，千形万状不碍其金性。六祖慧能在《坛经》中更道破：“佛法是不二之法。”这“不二”二字，恰似苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目”的禅机－－我们总在分别“金”与“器”，却不知金即器，器即金。
王阳明与友人观花时曾言：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”这种主客交融的体验，近乎佛家“能所双忘”的境界。
佛不是云端俯视众生的主宰，而是觉醒的生命本身。就像茶味不在茶具描述中，佛性亦超越一切名相，只在拈花一笑的当下呈现。
菩提烦恼：冰水之喻
马祖道一禅师说：“即心即佛。”这心非肉团心，非思维心，而是如敦煌壁画底色般铺展的觉性。神秀“时时勤拂拭”的铜镜，慧能“本来无一物”的晴空，看似对立实则同归－－正如寒山诗云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”那轮月既在帝王的金樽里，也在乞丐的破碗中。
苏东坡见溪声山色悟得“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，正是佛性遍在的鲜活注脚。当年法眼文益禅师指庭前桂子问：“古人道‘青青翠竹尽是法身’，你道这桂花是什么？”弟子拟议，禅师叹道：“才入思维，便成剩法。”佛性如空气，抓握时从指缝溜走，平常呼吸时反倒充盈肺腑。
转识成智的修行路
《维摩诘经》有云：“随其心净，则佛土净。”这“净”字不是剔除万物，而是像淘金人般，在泥沙俱下的生活之流中认出本心金屑。白居易问鸟窠禅师如何修行，禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白乐天哂笑：“三岁孩童也晓得。”禅师淡然：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”修行不在玄妙理论，恰在赵州“吃茶去”的平淡中。
百丈怀海禅师“一日不作，一日不食”的农禅精神，将挑水砍柴与诵经念佛打成一片。这让我想起王维《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”真正的修行如同山花，不因无人欣赏而懈怠绽放，也不为赢得赞美而卖弄颜色。
人间佛教的现代回响
弘一法师晚年病中食腌菜，弟子问咸否，法师答：“咸有咸味，淡有淡味。”这简单应答中透着随缘自在的修行功夫。太虚大师提倡“人成即佛成”，恰似陶渊明“采菊东篱下”的悠然－－佛不在西天，在弯腰采撷的刹那；净土不在彼岸，在篱笆缝隙透出的微光里。
敦煌藏经洞出土的《金刚经》抄本，末页常有抄经人记录的市井琐事：“布价又涨了三文”“邻家母牛产犊”。这些墨迹揭示着：般若智慧从不远离人间烟火。就像黄檗禅师运柴时那句“般若如大火聚，触之即烧”，真正的佛性要在担水劈柴中体认。
千江月印的终极关怀
永嘉玄觉禅师《证道歌》云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。”这让我想起张孝祥《念奴娇》“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”的意境－－个体生命如小舟，佛性似洞庭月色，看似舟行月移，实则月印千江本是一体。
回到敦煌那尊禅定佛的眼神。半阖的眼帘既在凝视内心，也在观照众生。这种双重凝视揭示着佛教最深的慈悲：觉醒者之所以要重返红尘，就像母亲明知火宅危险仍要冲入火场救子。梁启超曾言：“佛教之信仰乃智信而非迷信。”这种智信，是看清生命真相后依然热爱生活的勇气。
佛经记载释迦牟尼成道后第一句话是：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这句话如金刚种子，至今仍在叩击我们的心门。当我们在公车上让座时，在深夜为同事留一盏灯时，在暴雨中为流浪猫撑伞时－－那尊内在的佛，正在微笑。 |
