自迁入竹堑后，家族房支衍派渐丰。世系的自然成长与家族发展自我定位日益突出，《浯江郑氏家乘发凡》〔22〕特别明显地反映了这一取向。家乘《凡例》共12条，多为正面崇仰儒家传统价值践行的日常规范。“重派系，溯本源”为《发凡》第一款，据旧谱载世系序行，云“光国崇文德，安邦建武功；绍先雄继志，功业际昌隆”。后各依行辈取用，世系行辈用字讲究，习尚文治武功，修身安邦，襟抱宏远，慨然有天下志。“重恩纶”为第二条，凡子孙有文武官职，并捐保职衔顶戴，得有封典；以及请旌膺奖，诰命公赎，均得详书。所以纪褒荣，即光家乘也。看重朝廷褒奖，捐身家国天下，建功立业，这是光大家族门楣的最高荣耀，也是该家族以文教立命，拓展世系的目标。其后，“重科名”、“重功名”条，明书子孙登甲、出仕、能勤劳国事，政绩可纪，为民兴利除弊，则详书于乘。“重忠烈”、“重孝友”、“重睦族”、“重乡行”、“重亲葬”、“重表章”、“重著述”等条，都是符合传统中华文化主流价值的行为规范。以此明志，在世系绵延展开和秩序建构过程中，要求子孙严加恪守，光大家声。只有最后一条是反面训诫的“谨败类子孙”款，有三种行为者，坚不入谱。十恶凶逆，不得书；诈孕抱养子者，亦如之；子女再嫁，妇人再嫁，及犯恶逆者，亦如之。所以严家法，防乱宗也。家族有约，如国之有法，大家族往往如在地之一国。以“儒家哲学之实践性，维持社会、政治秩序。所谓仁义道德并非独善其身的个人主义，而是社会化，修身齐家只是个人修养的基础，以之达到治国平天下的目的”〔23〕。郑氏家族在世系建构中持守国家认同，将传统治国之“礼”，引为家族自治、进而乡族自治的规矩与典范，以礼为法。家谱凡例，往往有家法大纲之喻，郑氏家乘世系凡例，以儒家诗礼传统，重建朝廷新领之地的社会秩序与乡族认同，客观主导了地方社会治理的话语权。
郑氏“文”字辈，即郑用锡辈时，家族已步入黄金期。巨富之外，世系建构中的后昆文化养成才是泽近遗远、崇隆声望的真正秘诀。儒家个人修身以致“达则兼济”的仁，其实践的象征性资源是宗教和伦理式的，又是政治式的，强调经济与社会手段参与管理，更需文教在文化意义上改变世界，以深刻的社会良知及其道德合理性而获得领袖资格。自“文”字辈，郑氏学术、孝义等日常文化实践，开始获得社会影响力，原有修身进学的文化资源，具备了“文化资本”的含义，内地传统文化身份在台湾当地被成功再造。郑用鉴是郑崇科长子、郑用锡族弟，乾隆十五年（1789）生于淡水厅，嘉庆二十二年（1817）归淡水厅儒学，“屡冠军”。同治元年（1862），诏举“孝廉方正”，今新竹家庙仍存诰举“孝廉方正”圣旨牌一面。日据初始，首任总督桦山资纪赠以匾额“学界山斗”。秉性至孝，双亲衰老，朝夕侍侧，不赴科场，专以授徒为务。主明志书院讲习三十余年，诲人谆谆，主张学以致用，而非应制。治学究心易理，时以宋儒为宗。在济济于科甲的环境里，仍重天理性命之学。教导学生强调“国家取士多求体用兼备之人”，“尚节廉，戒浮靡，衣服饮食淡薄自甘宴如也，自修金贽节外，无一苟取于人而人亦不敢干以私”。淡北地方文教事业，常以郑氏兄弟马首是瞻，弟子遍及北台地区，大有桃李不言之风。“文”字辈中，用谟、用钰、用锺、用锡皆有名，一门四杰，三人正途科举，这在当时的台湾大家族世系建构中，极为罕见。
以文会友，建构庞大的世系交往圈。光绪初年，淡新分治之前，竹堑乃清代北台湾行政中心与文化重镇，文学活动向来活跃。连横先生《台湾通史》推之“北地文学之冠”。诗礼、诗文、文化气、以及文人身份，成为上流社会交往的通行证。北台文坛，郑氏家族无疑有着举足轻重的地位。郑用锡自筑“北郭园”，招徕文人雅士，诗酒兴会，全台文人以此为平台，往来频繁，甚至能以受邀而自矜。
文友中最负盛名者莫如“竹堑七子”，自比中国文化史上魏晋“竹林七贤”，文化世系建构的志气抱负可见一斑。“竹堑七子”中郑用锡、郑用鉴、郑用铦、郑如松皆为郑氏家族中人，而郭成金、刘星槎与郑士超为竹堑本地人。用锡在三处诗作中表达了七贤结社的缘由，其中《赠斯盛舍同人》诗一曰：“磊磊英姿正少年，诸君结社各翩翩，留松开踁邀三益，种竹成林得七贤。”英才相赏，风姿翩翩，结为“斯盛社”，业同道合，聚为七贤。另有诗曰：“积薪望汝能居上，联臂相期尺五天”，或“得失全凭三寸管，榜中花即笔中花”〔24〕。郭成金号应钰，淡水厅竹堑西门人，原籍泉州南安，家贫寒，幼以聪颖闻名，乾隆五十六年，以“幼童”取进彰化县学，嘉庆二十四年，中式举人，与郑用锡并誉“竹堑双壁”〔25〕。道光三年春闱，特准录取台籍进士一名，皆应考，用锡中榜而成金落第，乃退以振兴文教为志趣，主讲明志书院多年，陈维英即出其门下。陈后来扩充学海书院，备受尊崇，从业子弟中举、入为生员者，不下数十人。
甚至连儿女婚姻，也慎选门当户对之书香门第。陈维英不仅是用锡文友至交，又是儿女亲家。用锡次女嫁陈维英三兄维菁长子鹭升为妻。维英曾于用鉴门下执弟子礼，陈、郑两家皆隶淡水厅，同出书香世家，热衷文教，发展历程多有类似，学缘、血缘和地缘交错，世系重合。用锡长子如松娶林占梅之妹，可谓世家联姻，书字相合。“林占梅字雪村，号鹤山，淡水竹堑人。始祖三光以明季自同安来台，居于台南府治椰子林，数迁至竹堑。祖绍贤，垦田习贾，复办全台盐务，富冠一乡。占梅少颖异，读书知理，无纨绔气，进士黄骧云奇之，妻以女。年十一，挈游京师，出入缙绅之门，学乃日殖”〔26〕。《淡水厅志》记载，道光二十五年，英人犯鸡笼，其资捐防费，得旨嘉奖，遂以贡生加道衔。〔27〕林氏工诗书，精音乐。抗击英军、平定戴春潮之乱期间，文移批答多出其手。筑“潜园”于西门内，士之出入竹堑者无不礼焉，文酒之盛冠台北。着《琴余草》八卷。其家族形迹事功，规模与影响，与郑用锡家族在台发展如同一辙，世系绾结，相得益彰。
以文为媒，结官交富，是扩张家族世系圈、积累家族影响力的又一关键途径。郑氏世系交往圈中的官吏政要，有丁日键、黄骧云、汪昱、曾玉明等。丁日键是京师宛平人，道光二十七年（1847）起，先后任凤山知县，继任嘉义知县，咸丰四年（1854）调任淡水同知。任内平定小刀会，升任福州储粮道。同治元年（1862），得林占梅之助，领台湾道平戴春潮之乱，在台称良吏。郑用锡时以《颂述安司马德政》诗，表达对丁日键用心治理淡水之感慨。“盘根错节独恢恢，两载需公保障才。每为鞭长防远道，却愁火灭更燃灰”〔28〕。丁任职内地后，依然以诗文往来互答，“无分攀辕爱日瞻，音书一纸到闾阎。暮云春树三年别，流水桃花两度兼”〔29〕。举业入仕者，必能诗赋，入秩虽有事功历练，依旧文人本色，诗书文教认同宜在必然，这也是郑氏家族获取当地主导话语权的社会资本。黄骧云，字雨生，原籍嘉应州，父参将黄清寄籍凤山，嘉庆丙寅十一年（1806），任竹堑守备。骧云肄业鳌峰十年，为文益邃。道光乙丑九年（1829）成台湾一个客家进士。道光壬辰十二年（1832），戡定嘉义张丙之乱，奖拔入京供职，偕林占梅北上，时值郑用锡亦入京奉职，同游西湖。道光甲午十四年（1834），同郑用锡、郑用鉴合编《淡水厅志稿》〔30〕。曾玉明曾任台湾南路营千总、台湾南路营守备北路协副将，护台总兵〔31〕。咸丰三年（1853）平定林恭事件，与郑用锡结为儿女亲家。
郑用锡酬答人际之诗作，表明其家族世系圈建构的基本取向和范围。包括了亲族、师长、友人等社会层面。也有意气相投、文学相赏的文人雅士，还有为官一方、衔任御民的地方高官等，皆以文化同质而结为世系交往圈，构成北台地方独特的人文意象。
四、小结
迁台移民当地身份的获取，是一个不断交换社会信息、融入、改变且被改变的过程。内地原乡意识其观念、价值以及行为取向等静态部分，都被现实生存所需的社会条件重新建构。对迁台个体或家族群体而言，原有文化特质的确定性和家族身份的同一性，根本不是可以持久固存的本质，而是持续选择且遭遇外在经验，适应社会环境并主动融入大历史的时代命题，将此经验转化为自身成功的秘诀。郑用锡家族的地望积累与本土身份建构，通过内地诗礼文化传统，连续选择、适应且改变或重建当地人文社会环境的过程，故而是一个充满固守拒斥和持续演变的过程。
本文为2022年国家社科基金一般项目《宗乡文化与国际化语境下东南亚闽南人族群身份认同研究》系列成果，项目编号：22BMZ045
注释：
〔1〕 爱德华·赛义德《东方学·后记》，北京：三联书店，1999年版，第426页。
〔2〕 《浯江郑氏族谱》·《陈望林序》，清光绪抄本，第10页。
〔3〕 《浯江郑氏族谱》·《孙用鉴序》，清光绪抄本，第8页。
〔4〕 《浯江郑氏家谱序》·《五世裔孙用鉴序》清光绪抄本，第11页。
〔5〕 连横《台湾通史》（下册），北京：商务印书馆，2010年12月版，第727页。
〔6〕 郑鹏云《新竹市志》（卷七）·《人物传》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第61种，1963年版，第467页。
〔7〕 同上。
〔8〕 连横《台湾通史》（下册），北京：商务印书馆，2010年12月版，第728页。
〔9〕 [清] 伊士良：《台湾志略》（乾隆版），九州出版社，2003年，第118页。
〔10〕 连横：《台湾通史·商务志》（下），商务印书馆，2011年12月，第476页。
〔11〕 同上，第477页。
〔12〕 [清] 于文仪《续修台湾府志》（卷八）《学校、学宫、书院、社学》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第66种，第227页。
〔13〕连横《台湾通史》（下）（卷34）《列传六·郑崇和》，北京：商务印书馆，2010年10月版，第727页。
〔14〕[清] 陈培桂编《淡水厅志·列传》（卷九）《先正·郑崇和》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第172种，台北：台湾银行经济研究室，1963年版，第126页。
〔15〕[清] 郑鹏云《新竹市志》（卷七）·《人物志·郑崇和》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第61种，台北：台湾银行经济研究室，第97页。
〔16〕[清] 林焜煌撰、林豪续修《金门志》（卷四）·《浯江书院碑记》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第80种，第172页。
〔17〕《浯江郑氏家乘》（附录）（清光绪抄本）·《明志书院勖诸生》，第12页。
〔18〕萧统《文选》（卷52）《典论·论文》，北京：中华书局，1977年版，第719-722页。
〔19〕张载《张载集·语录》（中），北京：中华书局，1978年8月，第320页。
〔20〕连横：《台湾通史》（下）（卷34）《列传六·文苑》，商务印书馆，2010年10月版，第729页。
〔21〕陈奕麟：《重新思考Lineage Theory与中国社会》，载《汉学研究》第2卷第2期，1984年，第437页。
〔22〕《浯江郑氏家乘发凡》（编辑摘要）。该谱例发凡在维持大正二年（1913）版原样基础上，加入第三条“重科名”中的“凡大学以上学历，拥有学位者，详述系、所及校名”款。
〔23〕瞿同祖《中国法律与中国社会》，北京：中华书局，2003年9月版，第292页，注释①。
〔24〕郑用锡《北郭园诗钞·赠斯盛社同人》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第149种，1957年版，114页。
〔25〕[清] 陈朝龙《新竹县采访册》（卷八）《贡生·文进士》，台湾历史博物馆编，2002年版，第109页。
〔26〕连横《台湾通史》（下册），北京：商务印书馆，2010年12月版，第679页。
〔27〕林占梅《潜园琴余草简便序》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》（第六卷·第202种），1968年版。第170页。
〔28〕郑用锡《北郭园诗钞》（卷三）《颂述安司马德政》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》（第八辑·149）1957年版，第110页。
〔29〕郑用锡《北郭园诗钞》（卷三）《有感·寄述安司马》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第149种，1957年版，第112页。
〔30〕陈培桂编《淡水厅志》（卷九·中）《列传·先正二》，台湾银行经济研究室编《台湾文献丛刊》第172种，1959年版，第565页。
〔31〕刘宁颜编《重修台湾省通志》（卷九）《人物志》，台北：台湾文献委员会出版，1994年。
（全文刊载于《中国评论》月刊2023年10月号，总第310期） |
