肆、从台港看文化诠释的时代使命
非常吊诡的是，台湾教育的这种演变，竟与香港状况逐步靠拢。香港本是英国殖民地，中文不被重视。1997后本当重视中文，但不知何故，中文科评级方法会在2007年取消范文，香港高中十年没有文言文课文，后来才加了12篇必读文言文。香港“历史课程”相当于“世界史”概念，“中国史课程”则一直居于弱势，港英时代理所当然，但 1997 后仍然如此，原因与教材、师资都有关系，结果是“通识课程”取 而代之，而“通识课程”中的“今日香港”则提供了香港学生冲撞的理论与方法。这些议题设定与内在逻辑，其实很多地方与《108社会科领纲》有相似之处，皆呼应西方主流的“普世价值”，若配合教育政策下，青年对国史的陌生 、对文化概念的虚无、对民族感情的淡漠，就极易被一些偶发事件挑动情绪。因此，如何梳理所谓“普世价值”的词汇，使其与中华传统文化的词汇接轨 ，让青年了解中华文化底蕴之深厚广博，认同自身文化的独特，有呼应世界需求的价值，实为一件重要的工作。如：和平、人本、民本等。
近年来的宗教冲突已验证了杭廷顿的文明冲突，也凸显中华文化“以人为本”核心价值观的正确。民主政治走向民粹主义已是世界性的趋势，特朗普的美国至上主义更瓦解了自由平等的口号。中国传统文化肯定人有无限向善向上的能力，“仁义礼智”“民本思想”，若细加梳理，更有合乎普世需求的人情义理的脉络。自家无尽宝藏，怎可不善加利用。
伍、结论
德国哲学家高达美在《真理与方法》一书中，认为个人必须在其历史的存在中，展开理解活动。由历史所形成的“地平线”，决定了个人的理解视野。当读者带着自己的历史“视域”去理解某种历史作品时，两种不同的历史“视域”必然会产生一种“张力”。只有在解释者的“视域”和被解释者的“内容”融合在一起，并产生出意义时，才会出现真正的“理解”，也就是历史的视域有选择性的融入了现代的视域。由于现代的视域包含有一种向变化开放的可能性，它也因此而孕育了未来。高达美的诠释学带有浓厚思辩色彩，这正是现代中国迎向世界、争取话语权必做的功课。但迎战之前，必须确实检视自己的装备与心态，方能成功。 1. 史观可以建构，史实必须面对。2. 文化底蕴虽深厚，诠释能否到位？3. 能否符应时代需求，从群众视角切入。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”文化诠释能否完成时代使命，“诚”之一字，实属关键。 |
