闽学四贤文化传承座谈会11月26日在杨时故里福建将乐县举行
宋代理学家杨时雕像
中评社香港12月2日电（作者 杨流昌）今天，我们怀着寻根铸魂的虔诚，走进宋代理学家杨时故里，看福建将乐县山岚水色间流淌的千年文脉，触摸闽学发轫的温度。作为“闽学鼻祖”，杨时用其一生铺就了从“洛学”到“闽学”的文化桥梁，诠释了“为往圣继绝学”的使命，其思想不仅是历史的注脚，更是当代的精神富矿。
一、杨时理学思想：闽学开篇的“根脉密码”
闽学的形成，始于杨时“载道南归”的文化自觉。这位在洛阳拜入程颢、程颐门下“程门立雪”的求道者，以40余年光阴将二程理学带回福建，在山川毓秀的闽地生根发芽，最终孕育出影响中国思想界近千年的闽学体系。其思想特点，可概括为三个“融合”：
一是承继与创新的融合：立“理一分殊”之纲。杨时虽以传承二程思想为使命，但并非简单照搬。他提出“理一分殊”——宇宙万物共用同一本体之“理”（共性），又因具体情境呈现差异（个性）。这一命题既回应了佛家 “空”和道家 “无”的理念对儒家伦理的冲击，又为后世理学集大成者朱熹“格物致知”、心学鼻祖陆九渊“心即是理”学说的展开埋下伏笔。正如清代学者全祖望所言：“龟山（杨时）得伊洛之传，独窥堂奥，开闽学之先。”闽学的创新性，从杨时这里便已奠基。
二是内省与实践的融合：立“格物致知”之基。杨时主张“学贵于思”“反身而诚”，既强调通过静思体认天理（内省），又反对空谈心性，要求“即物穷理”（实践）。他在余杭任上护西湖、在萧山任上筑湘湖，将“格物”落实到民生实事；在浏阳设义仓赈灾，把“致知”转化为惠民之策。这种“知行合一”的品格，让闽学从书斋走向大地，形成了“经世致用”的鲜明底色。
三是道德与家国的融合：立“修齐治平”之魂。杨时一生“严以修身、宽以待民”，晚年归乡拒绝朝廷赏赐，却力主“山无米、地无租”惠泽桑梓；面对金兵南侵，他连上“边事十策”，喊出“士大夫当以天下为己任”。他将“天理”具象化为“仁政”“孝悌”“报国”，让闽学超越了个体修养，升华为“家国同构”的文化基因。这种“道德——家国”的双向奔赴，正是闽学最动人的精神标识。
二、杨时精神时代回响：解码当代人的“精神原乡”
今天的我们为什么要重寻杨时？就是因为他的思想与精神，精准回应了现代社会的三大“精神焦虑”：
一是面对“价值碎片化”，他是“整体思维”的导师。在当今新媒体多元发展时代，人们的思想观念、价值取向呈现分散状况，缺乏系统性，在信息洪流中容易迷失方向，需要加以整合。杨时“理一分殊”的智慧提示我们：既要坚守人类共同的“理”（如公平、正义、友善），又要尊重个体差异（如地域文化、个体选择）。浙江的“千万工程”之所以成功，正是因为它既遵循“绿水青山就是金山银山”的统一理念（理一），又因地制宜探索出2000多种特色模式（分殊）——这正是“理一分殊”在当代的生动实践。
二是面对“工具理性膨胀”，他是“内省自觉”的镜子。所谓“工具理性”，是德国社会学家马克斯﹒韦伯提出的“合理性”概念中的一种，他将“合理性”分为“价值理性”与“工具理性”两种，“价值理性”强调行为动机的纯正和实现目的手段选择的正确；而“工具理性”是指人们的行为由追求功利的思想动机所驱使，从纯粹追求效益最大化的角度出发，漠视人的情感和价值。在效率至上、功利主义盛行的今天，杨时“静中体认”“反身而诚”的主张，为我们提供了对抗浮躁的解药。华为集团“以客户为中心，以奋斗者为本”的价值观，本质上是对“本心”的坚守；许多企业推行“正念管理”，鼓励员工定期复盘初心，亦是对杨时内省智慧的现代转化。
三是面对“家国情怀淡化”，他是“担当精神”的灯塔。从“力主抗金”到“归乡惠民”，杨时用其一生诠释了“士”的责任。今天的“新士大夫”们，同样需要这种精神：科研工作者扎根实验室攻克“卡脖子”技术，是“经世致用”；基层干部在一线振兴乡村挥洒汗水，是“家国担当”；青年学子主动投身西部计画，更是“修齐治平”的当代注脚。
三、活化闽学的实践路径：让杨时精神“活”在当下
寻根不是复古，而是让文化“落地生根”；活化不是复制，而是让思想“破圈生长”。福建作为闽学发源地，近年来以“见人、见物、见生活”为导向，探索出一条“文化基因解码—现代场景转化—全域价值释放”的活化路径。这里，我以杨时故里福建将乐县“杨时文化生态示范区”建设为例，说明如何让杨时精神从典籍走向生活、从历史融入当下。
一是做“活”文化根脉，让杨时“可感可触”。以“程门立雪”IP活化为例，将乐县以杨时文化作为“县魂”，系统梳理其生平轨迹，打造“寻根之旅”文化品牌。比如可以进行场景还原，在杨时故里重建“龟山书院”，复原宋代讲学场景，设置“程门立雪”沉浸式剧场——游客扮演求学者，在雪地中静立等候老师开讲，通过身体记忆理解“尊师重道”的深层内涵。可以数位赋能，开发“杨时数位人”，用AI技术复原其讲学语音，推出“每日一句杨时语录”短视频，在抖音、微信视频号传播；建设“杨时文化云平台”，整合家谱、手札、地方志等资源，让年轻人“云端寻根”。可以教育浸润，在中学开设“杨时班”，将“理一分殊”融入校本课程，组织学生参与“湘湖护湖”“古村研学”，将“格物致知”转化为生态保护、古建修缮的实践。通过上述专案运行，使得“龟山书院”年年接待大量研学团队，“程门立雪”短视频全网播放量不断提高，令年轻人对杨时思想的认知度不断提升。
二是做“实”精神转化，让杨时“有用有效”。杨时任地方官时“筑湖惠民”“设仓赈灾”，这种“惠民基因”“以民为本”的思想，可以转化为乡村振兴的实践逻辑。在生态治理方面，借鉴他“萧山筑湘湖”的智慧，修复将乐金溪流域生态，打造“百里画廊”滨水景观带，同时引入“渔旅融合”模式，村民通过生态养殖、民宿经营增收，实现“绿水青山”向“金山银山”转化。在基层治理方面，提炼杨时“严以修身、宽以待民”的家训，制定“新杨时家规”，将“孝老爱亲”“邻里互助”纳入村规民约；设立“杨时调解室”，邀请乡贤以“理一分殊”理念化解矛盾——既坚守公平底线（理一），又尊重习俗差异（分殊）。在产业赋能方面，依托杨时“重教兴学”传统，发展“文化＋农业”特色产业，推出“杨时贡米”“龟山茶”等文创农产品，包装上印“理一分殊”“诚学穷理”等标语，让农产品成为文化传播载体。通过上述工程，可以促进农民收入增长，提升矛盾纠纷调解成功率，“文化赋能产业”模式可作为乡村振兴典型案例在全国推广。
三是做“通”古今对话，让杨时精神“联通世界”。以“闽学出海”拓展影响力。借助福建“海上丝绸之路”核心区优势，推动杨时思想走向世界，在交流互鉴中彰显文化自信。如通过学术对话，举办“闽学与东亚文化圈”国际论坛，也可以举办两岸理学论坛，邀请两岸专家学者和日、韩、东南亚汉学家探讨“理一分殊”对两岸、对东亚共同价值的启示。韩国成均馆大学学者提出，杨时“万物一体”思想与韩国“乡约文化”有共通性，可共同推动亚洲伦理共识。也可搞文旅联动，将“闽学四贤”的家乡和他们读书、为官、讲学、生活过的地方串成一线，推出“闽学溯源之旅”线路。如将乐县可与海上丝绸之路沿线城市如泉州、福州合作，也可以与杨时为官、讲学之地的江苏无锡、常州，浙江萧山、余杭，湖南浏阳，福建沙县、尤溪、延平、武夷山等地合作，也可以与“沪（上海）明（三明）合作”的上海各区合作，串联杨时、罗从彦、李侗、朱熹“闽学四贤”故里，用“一条线”讲透“闽学如何影响中国”。加强青年传播，组织“零零后闽学使者”赴海外华校，用英文讲述“程门立雪”故事、演示“格物致知”实验，让杨时思想通过年轻群体实现“软传播”。从而促进闽学相关活动的国际参与，增加海外社交媒体话题阅读量，不断提升闽学文化国际影响力。
杨时曾说：“道之在天下，犹水之在地中也。”闽学的精神基因，早已融入福建山山水水；杨时的思想光芒，正在八闽大地绽放新的光彩。从“龟山书院”到“闽学论坛”，从乡村“新家规”到世界“学术对话”，我们用实践证明，传统不是束缚，而是创新的源泉；文化不是标本，而是生长的生命。让我们以探访杨时故里为契机，继续深挖闽学根脉、活化杨时精神，让千年智慧照亮高品质发展之路，为中华优秀传统文化的复兴贡献“福建力量”！
闽学四贤文化传承座谈会11月26日在杨时故里福建将乐县举行
