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郑永年：中国的改革开放与普世价值观

http://www.CRNTT.com   2008-12-10 00:05:41

改革开放之初以来的争论还是这种形式，只不过多了中国革命的新传统，那就是社会主义。但不管怎么说，从五四到现在，有关普世价值的争论，无论是反对者还是赞成者，都过于政治化和意识形态化，把争论本身作为一种政治武器，对普世价值本身都缺乏理性的理解。  　　实际上，无论是赞成的还是反对的，他们都具有同质性心理结构。在自由派那里，西方的就是普世的。所以中国的进步必须以西方普世价值在中国的实现来衡量。  　　当然，这里也有一个方向问题，那就是中国的发展要以实现西方的普世价值为目标。在这里，自由派对中国文明和文化的不自信充分表达出来。反对者反对普世价值，也同样对自己的文明和文化不自信，也同样认同西方的普世价值的优越地位。  　　他们不相信中国的文明和文化能够在和西方的竞争中赢得优势地位，所以要求政治和行政的干预来抵制普世价值。   　　不能说西方就是普世的  　　西方的就是普世的，这个命题本身就不成立。所谓的普世价值指的是人类社会都能认同的一些价值，而这些价值又是在不同文化的实践基础上形成的。  　　在西方，现在所谓的普世价值的形成实际上是西方社会一方面发扬其本身传统，另一方面学习和整合其他文明的结果。例如，现在人们认同的西方的理性主义的形成和中国传统的世俗理性主义分不开。如果人们能够从实践的层面而非从意识形态的层面观察问题，很容易看到，普世价值既可以形成于西方，也可以形成于包括中国在内的任何一个社会。就是说，亚洲和中国本身的一些价值也具有普世性。  　　观察普世价值因此至少在两个层面进行，即理想和工具。从理想层面看，任何价值表达的是一种理想，不可避免地和实践有相当大的距离。  　　理想是一种参照体系，不见得能够在实践中得到完全的实现。从这个意义上说，即使产生在西方的普世价值也并不表明这些价值已经在西方完全得到实现。也同样，中国传统的人本主义是一种普世价值，但也同样并没有在中国的各种实践之中完全实现。但不管是西方的还是东方的，普世价值表达的是人们向往的理想状态。 　　普世价值也表现为工具性质。社会就是人，人并非抽象，而是文化的产物。各种文化都能产生其他文化下的人们可以认同的普世价值，但同时也说明各种文化实现普世价值的方法和方式是不同的。

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