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韩国儒学正从历史走来

http://www.CRNTT.com   2011-02-21 13:58:16

主持人:相当于古代中国的谁? 　　张立文:在韩国退溪被称为“朝鲜之朱子”。高丽时期,佛教成为国教,寺院经济迅速膨胀,国家和农民的利益遭受很大的损害,伦理道德亦受破坏。朝鲜王朝建立以后,就有一个怎样巩固李氏王朝地位的问题,怎样使伦理道德在公民当中得到一个加强的问题。于是新进士人便以程颐、朱熹的理学,在韩国叫性理学,作为批判佛教思想的武器,建构了新的价值理想,这使性理学得到传播和空前的发展。退溪对性理学的研究和传播做出了重大贡献。 　　《退溪全书》里面很重要的思想就是讲理气、心性问题。关于理和气,他基本上继承的是朱熹的思想,认为逻辑上理在先,气在后,理是宇宙人生最终的一个根据,表明已经摆脱了生成论,而且把“理”作为宇宙、人生的一个终极根据。退溪的“理”的思想,对于韩国的朝鲜朝的伦理道德和价值理想的建构,以及人们思想行为的规范,应该说起到很重要的作用，同时他还建构了一个哲学体系。最重要一点,就是关于朱熹理气动静的问题。朱熹认为理本身是不动的,它挂搭在气上。他举了个例子,人骑马,马一进一出,人也随着一进一出;理挂搭在气上,气一动一静,理也随之动静。就是说理作为形而上本体来说是不动的,他注释《太极图说》的时候,也讲过一些这样的话,但是,在整个思想体系里不明确。退溪认为“理”是动的。他说如果“理”不动的话,“气”也动不起来,因为理是根据、根源。所以“理”应该包含动的潜能。从这个意义上看,退溪对于朱熹思想也有所发展。另外,退溪讲“四端七情”,理气互发相须之辩,也凸显思想的独特智慧。 　　1988年汉城奥运会期间,我来参加退溪学术会议,并受到卢泰愚总统的接见。卢泰愚总统在他的会客室里挂着退溪的《圣学十图》,当时让我讲。《圣学十图》是退溪思想的精粹,也就是退溪的主要思想。一个是立太极,还一个是立人极。从太极来看,是探索天地万物的根源、根据问题；立人极是讲伦理道德的问题,讲修养,讲怎样成圣的问题。实际上,退溪的《圣学十图》代表了退溪的核心思想内涵。 　　李东俊:我同意张先生对于退溪思想的观点。退溪重视“理”的活用性和发用性。我认为,退溪思想此种特色的意义,并不仅限于其在学理上对理自体作用性强调,更重要的是对人的恻隐之心的强调。朝鲜朝500年,儒教成为统治思想,儒教主要就是朱子学。高丽时期哲学思想主要还是以佛教为主,高丽朝末期时佛教世俗化后有很多弊端已显现出来,所以在社会上失去了一些民心,于是一些先进的知识分子想用朱子学取代佛教,重新收拾民心。 　　张立文:退溪思想的传播还有一个内部的问题。当时新兴士林阶层和勋旧元老阶层的冲突非常激烈。新进的士林一直受到保守集团的镇压,发生过四次士祸,很多士大夫被杀害、被流放。被杀的这些人基本上是同意正统朱子学的,所以李退溪和栗谷一直批判士祸的发生。从这个意义上说,实际上也包括当时先进的思想———继承春秋义理派和勋旧保守派的一种冲突。 　　李东俊:同意张先生的观点,四大士祸有很重要的思想背景。到了十六世纪,朝鲜朝性理学达到了一个鼎盛。有君子儒和小人儒,君子儒是以道心为主,小人儒是以人心为主,四大士祸主要由小人儒发起,小人儒起了一个负面的作用。

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