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佛舍利：千年入世与出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

汉民族的避风港 　　身份、年纪各不相同的南京人，在一处寺庙遗址形成记忆交叉并非偶然。南京以六朝古都、十朝都会，2400多年建城史闻名，其佛教历史亦可以上溯1780多年、至汉献帝末期。不仅佛寺、塔院已成为它的标识，中国最早关于佛舍利的传说也发生在南京。 　　据唐代僧人法琳《辨证论》，南朝至梁代，南京有佛寺2846所、僧尼逾8万人。谛如说，大报恩寺所在的南城一直是南京佛教的中心地带。所谓“南朝四百八十寺”大多就在古长干里这个区域。 　　南京曾有10次瘗藏舍利的经历，每一次也都与佛教的大起大落有关。如隐藏大报恩寺佛顶骨的天禧二年，正是宋真宗重修长干寺、大兴佛法之时。正是在宋代，佛教的中心从印度逐渐转移到中国。 　　再如玄奘法师舍利在宋末的战乱中弃于荒山陋庙，被天禧寺主持演化法师带回南京密藏供奉，而天禧寺与长干寺正是大报恩寺的前身。 　　南京是古代中国江南地区最早传播佛教文化之地，每每世到末法、禅道中断，南京也成为佛法存继之地。近时如太虚法师在清末民初天下动荡之际，在南京毗卢寺开展“佛教新运动”， 提出“教理、僧制、寺产”三大宗教革命。 　　他后来回忆：“我则从佛教本身改革以建立新佛教为事，乃在南京临时政府成立后，即赴南京发起佛教协进会，就毗卢寺设筹备处。” 　　南京存续佛教文化并成为复苏、振兴之地有着深刻的历史根源。 　　佛教自两汉传入中国，经过从魏晋到南北朝的快速发展，到隋唐之前基本完成了本土化。这一时期的佛像也不再穿着袒露右肩的印度僧装，而是中原服饰。佛教的传播者在相当长时期内着力与占据主流意识形态的儒学融会贯通，并以佛教内容比附儒学概念，使其以外来宗教之源成为汉文化的一部分。 　　这样，当外族自北方入侵，佛教便随汉族王朝南下。以南京虎踞龙盘之势，进可北上中原、退可南下滨海。长江以刚劲之力在此为汉民族揽得一个避风港。 　　对于这一历史境遇，许多人以“偏安”形容。但不得不承认，自东晋至清末，南京一直是汉民族最后的壁垒。失南京，则汉民族尽失天下。 　　几多豪杰也曾经从南京北进、冀望克复神州。无论成功与否，汉民族之精气可见一斑。 　　相依为命 　　值得注意的是，汉文化曾多次“同化”以武力南下的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧。而佛教在其中扮演了重要的角色。 　　西晋后，中国北方陷入少数民族国家混战。在后赵、前秦等大国，佛教都对统治者产生了重要影响。比如后赵国主羯人石勒推崇僧人佛图澄，下诏书“中州胡晋略皆奉佛”。 　　另一位著名僧人道安在江南为前秦国主符坚俘获后，不仅为苻坚视为“神器”，甚至一度劝阻他不要南下攻晋。 　　至隋唐代际，佛教在中国开花结果，分门立派。

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