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中评月刊：祭祀公业与台湾中华文化认同地位

http://www.CRNTT.com   2025-03-02 00:03:00

（一）台湾祭祀公业在台的开启与发展 　　家族是基于某一共同祖先且具有某种共同财产而形成的单系继嗣群体。家族组织建构可分为建祠、修谱、置族田三个阶段。通过家族社会建构，每个个体很自然地借助血缘关系形成一定的组织，在家族组织里，每个族中成员认为自己是其中一分子。清代迁台家族在拓垦台湾的过程中，以血缘为纽带，逐渐形成家族组织，并通过建立祭祀公业或宗祠完善家族组织。到了19世纪中期，清代迁台家族设立祭祀公业的风潮达到高峰。祭祀公业渊源于祖地的“祭田”，具体表现为保留一部分为祭祀祖先目的而不得处分的财产，以之作为祭祀公业，好让全体子孙易于担任祭祀责任。虽然祭祀公业和祭田两者共通之处在于祭祀祖先，但是祭祀公业又带有自身特色，即兼具企业经营性质的组织。祭祀公业“公”指公家，多指全族所有；“业”指田地、山地、林木、房屋等不动产，实质上就是以祭祀公业为载体的土地经营机制，但又因其“祭祀”功能，故成为台湾相当特殊的社会团体。“业”来源于创置者纠集族人集资或后人捐助补充，这些田产权益只有创置者的直系后裔才能分享，即台湾地区所讲的“派下员”资格。迁台家族在新的社会环境中将家族祭祀制度与土地开发经营活动相结合，由此建立起新的家族组织。在这个过程中，“祖先崇拜”的儒家礼教思想是贯穿于一切家族活动的精神支柱。因此，清代祭祀公业实质上是中华祭祖文化在台湾社会的继承和创新。 　　（二）祭祀公业在日据时期持续发展，表现出顽强的中华文化认同 　　中日甲午战争后，台湾被迫割让给日本，自此日本对台湾长达半个世纪的殖民统治，我们习惯上将1895年到1945年这一段时间称为日据时期。在日据时期，日本从政治、经济、文化等各个方面渗透，包括推行严厉的“皇民化运动”，向民众灌输日本文化，甚至将原本中国人的姓氏改为日本人姓氏。虽然日据时期对中国文化造成了冲击，但祭祖观念在中国人心中仍然占据重要地位。“光绪甲午之战，割让台湾与日本，顿使台海两端失去联络，莫不叫人心痛。幸赖十七世仁字辈，承先启后，继往开来，继承香火，年节奉祀未敢稍怠，并定仁、义、礼、智、信为十七世，而后五代昭穆，以期叔侄族人能知雁行辈分，长幼有序之道也。”①由此可见，尽管面临困境，台湾同胞仍然尽力保持和传承祭祖的传统和观念。资料显示，日据时期台海两岸交通困难，台湾祭祀公业数量却大量增加。1907年台湾“总督府”调查在台祭祀公业，“台湾之祭祀公业，迄公元1895年台湾沦陷日本后，仍未见设立风气之减退，依当时明治41年（公元1907年）台湾督府调查告所列之数字，总数约为22199件，财产额达二亿日元，可见其盛行”。②祭祀公业数量的增加，表明日据时期台湾民众祭祖观念并未受日本殖民文化影响。祭祀公业依旧保持着年节奉祀祖先活动，时刻提醒在台裔孙以共同的祖宗为精神纽带，充分显示台湾社会慎终追远、尊祖敬宗的中华传统美德。

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