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张亚中：用中华文化解“主权”纠葛

http://www.CRNTT.com   2012-07-01 00:36:20

在中国文化中，另一个与“天命”有关的字就是“德”。这个“德”字并非后来所衍生“道德”的“德”。“德”这个字中间的“目”（横写），其实就是上天的眼睛，“ㄔ”为“走”之意，因此“德”的古义为“上天到各处看看，有没有违反天意”之意。从周初开始，“德命”这一概念在中华文化中即有其重要的位置，它意味着现实的政治权力必须根源于它所受有的“天命”。如果为政者顺应天命，那么这个“天命”就会“转”至其身，这个“转”的过程，称之为“运”。当“天命”和“运”结合在一起的时候，“统”就不是一成不变的了。它会随着“天命”的移转而“运”。得到这个运的人就可以“创业垂统”。 　　“统”相应于“天命”，因此出现了“正统”与“闰统”之分。前面已经提到“统，纪也”，“纪”又成为一个时间的计算单位，“闰”这个字也是历法中的概念与名词。（阴历有“闰月”）相对于“正统”，“闺统”意为“偏而不正之统”。 　　儒家有“王霸之辨”，“正统”与“闰统”的差别即在于王霸之别。王者之受有天命乃为“正统”，霸者之受有天命者，则成“闰统”。我们从正闰之间看到了王霸的价值判断，从中亦可以看出，“统”这个概念有着道德、文化性的内涵，反而与政治性并没有什么关系。换言之，古人所追求的“统”，并非指政治上的统一，而是要在历史中建构某种目的论的向度，并在此一向度中，贯注道德性的内涵。 　　欧阳修的《正统辨》，为正统提出了原则性的说法。“统天下而得其正，故系正焉。统而不得其正者，犹弗统乎尔。继周而后，帝王自高其功德，自代统而得其正者，难乎其人哉”。这表示，在中华文化的传统上不是只是从权力的角度来谈统，“任德不任力”是对“统”得以为“正”的条件。这种“正统”观因而成为中华文化宝贵的传统。 　　“正统”在中华文化中因此有两个精髓，一是阐释何时开始可以承统，另一则是统与正是不可分的，“大一统”与公羊传所说的“大居正”两者乃为一体。“争正统”于是成为中国历史上一个存在的现象。在讨论这个问题时，要先回到“家”与“天下”的关系。

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