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没有鬼的农历七月

http://www.CRNTT.com   2010-08-29 09:56:41

其实中元普度，既不必视为落伍迷信，也不必肤浅地消费体验。普度的佛、道根源，多有专文论述，名家韩良露曾为文解析中元节名的道教根源，与盂兰盆会渡亡的佛教典故。道教地官大帝之校阅善恶、赦罪渡亡，佛教盂兰盆会之供养三宝、救渡倒悬，加以其他习俗几经结合混流，遂汇为今日中元普度之祭。学者李丰楙更于历数全台祭典时，指出台湾庙会文化之美，在于神前拚赛，人神共鉴的荣耀竞技；这也是张之循礼，弛之若狂的生活调节机制，与儒家“君子之争”道理若合符节。在农业社会经现代化过程转成工商业社会变迁中，包含中元祭典在内的台湾庙会活动，延续集体的、动态的文化传统，论祭仪之富，或许为华人世界之最。  　　回顾历史，台湾的开垦生存，从来不是轻易之事。自来瘟疫瘴疠、天灾人祸更迭环伺，死亡的阴影一直浓厚地笼罩着。即便是现代工业化的科技发展加持之下，九二一地震、八八水灾时力难回天的殷鉴不远，伤痛犹在。阴历七月间举行的恒春、头城抢孤、口湖牵水状、新埔义民节、基隆放水灯等等，在普度亡魂之外，莫不是还包含着在地对逝者不幸的伤痛感念。就算节日内涵有时被平版单一化的指向消费观光，过去鬼月对亡魂作祟的恐惧，如今“拜拜有诚意”卖得震天嘎响的广告，都蕴藏着先民们面临灾厄考验时乐天惜福、拚劲十足的生命力。我们在清明祭祀家族先祖，在中元渡化无后逝者时，不只是因为光彩眩目的行销，或是行礼如仪的祭典，而是对曾经共同胼手胝足，如今依然扶持求生的怀想。这不仅是渡化孤魂野鬼的悲悯，更是向已倒下的同伴们致意。  　 是以七月半所见乃是生命张弛、人情浓郁，何鬼之有，无鬼又如何？鬼在或鬼不在，人情温暖心意长存。

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