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公共生活中的“原罪”

http://www.CRNTT.com   2010-09-03 09:58:05

这样解读原罪与每个人的关系，与阿伦特和哈维尔对极权社会的分析——— 极权主义败坏人类道德生存处境———相当一致。例如，“文革”的时候，人们生活在一种道德堕落的状态之中。 　　即使我们对“原罪”这个问题不能得出一个明确的解答，那也不会削弱了讨论“原罪”问题的人文价值意义。如帕斯卡尔所说，这些问题可能对我们是一个“谜”。但是，又和帕斯卡尔所说的不同，我们讨论这个“谜”并不是为了把它当做我们今后生存的一个“宿命”，而是为了反抗和改变这个宿命。 　　今天，我们仍然在为“原罪”的破坏付出代价。中国古代的人都敬天知命，相信神佛，知道善恶有报是天理，所以不敢胡作非为。对神的信仰，也使人们的道德水准保持在一定的高度上。但在世界历史上的某一时刻，强权彻底破坏了人的“敬畏”感，人变得为了功利目的，急功近利、无所不为。于是，弄虚作假、谎言欺骗变成为社会行为的规范，开始在政治、社会、文化、商业、人际关系中无不充斥着虚假和谎言。于是在我们的现实生活中，缺德害人的事情举不胜举，层出不穷，屡禁不止，出现了一个“人人害我，我害人人”的可怕局面。大面积的人性扭曲、良心泯灭、道德畸形，生活在这样一个世界里，人们会情不自禁地问：我们究竟是怎么落到这么一个道德堕落的境地中来的呢？这一切是怎么开始的呢？这么问，问的其实就是“原罪”问题。 　　(作者系美国加州圣玛利学院英文系教授)

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