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中评智库：面向世界的中国文化价值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

中国有两个节日很重要：一是春节，另一是清明节，二者都关乎着通过仪式感而达到家的情感凝聚，外在仪式不可或缺，现代社会更要对此有文化自觉。春节正是“百姓日用而不知”的礼文化的集中体现，为何春运成为全世界最大的运输量，为何大部分中国人都要回老家过年？春节背后凝聚着中国人最深层的文化价值观，需要加以提升。春节贴春联，家庭团圆一起吃年夜饭，都是辞旧迎新，“苟日新，又日新，日日新”。春节的喜庆日子里不能忘记祖先，要祭祖，祖先也要来和子孙后代一起享受酒食，其乐融融。鲁迅的小说《祝福》就描述了传统中国在春节包括祭祖在内的各种祭祀。笔者南方家乡单位上班的人在大年三十下午都要急着赶回家杀公鸡，杀公鸡是为了祭祖，这是一年里的头等大事，绝不能轻忽、错过。清明节更是以一套庄重的仪式来专门祭祖，在外地工作者往往要请假回去祭祖。南方祭祖，不止是祭祀上一两辈的祖先，还要祭祀始迁的开基祖、一世祖，笔者家族祭祀的一世祖在明初洪武年间，墓与碑皆完好。 　　《礼记》中有不少文字生动地叙述着先民在祭祀时“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《诗经》中很多诗篇都与包括祭祖在内的各种祭祀有关。 　　中国文明传统的祭祀不止是祭祀自己的祖先，还祭祀历代有功、有德于国家、民众者，还祭祀人类所取用的自然界的万物，如天地、川泽、山林等等。这一切都凝聚在一块祭祀的牌位上即“天地君亲师”，这最早在《荀子》那被认为是礼的三个根本：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。” 　　礼三本的“本”，同时与“报本”的“回报”的文化价值观联系在一起。西方基督教是拜上帝，在传统中国则是天子代表天下隆重地祭祀天、地，地点就是今天的天坛、地坛，祭天地的郊祭之礼最为隆重，其文化意义在于：“郊之祭也，大报本反始也。”（《礼记·郊特性》）。天子还要在日坛、月坛祭祀日、月；在社稷坛祭祀土地（即“五土”）以及土地上产生的农作物（即五谷，或者说是发现五谷者），社稷坛（今天的中山公园）的一边是太庙（今天的劳动人民文化宫），这是天子祭祀其历代祖先之所在。祭祀先师则是从首都到全国各地的孔庙（也称文庙），中国重师道，“一日为师，终身为父”；武侯祠、关公庙等则是祭祀文臣、武将。 　　与京师的社稷坛相应的在最基层的则是土地庙，家里则有灶神，这是对于发明火者的回报，灶神还司善、恶。各地都有城隍庙，所祭者是过往对于当地有功的地方官，同样兼具报恩与司善恶的双重教化功能。这些都是“神道设教”、“文以化之”，并非迷信，而且也不是随便什么都可以立庙祭祀，国家专门由礼部来负责制定祀典，合于忠孝仁义的文化价值标准者才能入祀。如此，才能深刻理解中国文化之本质为礼文化，从政治、国家治理的角度，称为“礼治”；从教化、社会治理的角度则称为“礼教”。 　　中国礼文化之供奉、祭祀“天地君亲师”，是真正的命运共同体的凝聚。对于逝去的历代祖先的祭祀，意味着共同体不止于可见的现世，而是与逝去者也建立永恒的、超越的联系，这超越了功利主义。对于天地的报恩的文化价值观，同样也超越了环保主义背后的功利主义。舍勒当年批判资本主义精神，设想新时代的使命是建立“谐调的时代”，中国的礼文化正是要造就各方面的谐调。我们在海外的孔子学院对外讲什么呢？应该好好讲讲我们的礼文化及其价值观。《礼记》中讨论的各个礼中，以祭礼为最重要，要讲清楚中国既不是无神论者，也不是迷信，而是有一整套一直延续至今的宗教信仰系统，这一系统是中国礼文化所具有的神圣、崇高性的一面。

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