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美国为何纵容日本“向右转”

http://www.CRNTT.com   2012-09-26 11:00:41  


 
  20世纪80年代,以石原慎太郎的大作《日本可以说不》为发端,“后和魂”迎来新生转折点,接下来,以小泉纯一郎、石原慎太郎为代表的极右势力政坛上台,则标志着“现代武士道”的“转正”。

  由文坛跳到政坛的石原慎太郎堪称“后和魂最后一颗救命稻草”。在“拯救日本国家精神”运动中,表现突出。

  这位集“政治家”与“作家”于一身的人物,是“说不”系列图书的开山祖,在《日本可以说不》中,他是倡导“日本向美国说不”的第一人,后来20世纪90年代“中国对美国说不”系列,只是拾“石”牙慧。

  从使命传承来看,石原慎太郎有点像日本明治维新的教父——福泽渝吉。甚至可以说成福泽渝吉“嫡传弟子”,担纲“后现代日本”的“国家大校长”。

  石原慎太郎所要重振的国家精神,与旧武士道有所不同。他坚持“人的自由是最重要的,尊重人的自由、尊重人的个性是最重要的”;但同时讴歌疯狂赌命的神风队员,强调日本的优越,鼓动日本民族情绪。

  在独立自由上,石原慎太郎传承福泽渝吉的决心。他曾坦言:

  “福泽谕吉为了表明明治时代人们的勇气曾说:‘无独立之心者,思国岂能深切。立国非公,是私也。’这句雄浑的话,我们应该再为自己把它取回。”

  然而,从思想递进来看,石原慎太郎又有点像福泽渝吉的“叛逆弟子”,他反对福泽的“脱亚论”,主张日本与亚洲共存;他参拜靖国神社,却厌恶战时日本;并不倡导日本回到军国主义状态。

  就极端程度而言,石原与福泽难分伯仲。福泽谕吉为和魂注入了近代化“鸡血”,石原慎太郎为和魂注入的,是现代化“鸡血”。

  石原希望日本人“既是一个自由主义者,又是一个爱国主义者”。对于“自我里有国家,而国家里有自我”,石原认为“并不矛盾”。

  他在自传《国家的幻影》里写道:“到了今天,所谓的爱国或者忧国的思想表达,及为此而自我牺牲,必将更被认为是滑稽而受到排斥的。”而他认为:“自我牺牲是一个男人最大的美德,如果没有自我牺牲的精神,就没有男人的魅力”。

  “人格化的国家需要有一个自我的意见,只有强烈地表达自己的意见才会有国家的尊严,才会获得其他国家的尊敬。”

  原来,石原慎太郎一心想做的,就是给波澜不惊的“后和魂”注入一剂“防冻液”,他不想看到“和魂”一天比一天安静,不想看到日本成为个人主义之国、国家与个人之间的连带感消失。更不想自己的国家成为“一只被阉割掉的狗”,对谁都无震慑力。

  “拥有核武器,如果日本真要做,可能用不了3年,就会造出来,包括宇宙飞船,日本有这个技术。日本在国际社会上没有发言权,也不想发言,如果这样下去,会被历史吞没的。”

  石原的想法,与日本人的自由主义与民族主义不谋而合,绝大多数日本人在习惯民主的同时,也不想看到日本在国际上“沉默”,所以,他们推崇石原,做了后现代日本的“精神领袖”。与其说他是“后和魂”时代日本的“国家大校长”,不如说他是“后和魂”最后一颗救命稻草。 


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