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郑永年：西方自由主义会把中国带向何方？

http://www.CRNTT.com   2013-07-09 08:44:11

把现象当做本质 　　政治民主派侧重的则是政治要素，包括多党制、三权分立等。这里同样有理论和实践两方面的问题和选择性解释问题。多党制和三权分立首先是西方特有的政治实践，然后被上升为似乎是“普世”的理论。但实际上则不然。从理论上说，民主的本质是什么？政党的数量和三权分立是西方民主的表达方式，并非民主的本质。自由派往往把现象当做本质。 　　正如熊彼特所言，民主的本质在于竞争，政党只是组织竞争的工具和手段。如果把多党制和民主等同起来，就可能得出“政党越多越民主”的结论。在一个具有众多政党的国家，政治生活难以组织起来，往往流于无政府状态。实际上，在近代政党产生之前，西方的各种俱乐部就扮演了组织功能。当然，政党也绝对不是最后一种组织工具。今天，各种新的手段和工具在产生。近年来，新媒体在意大利、韩国和英国等国家的选举中，几乎扮演了一个远比政党重要的作用。如果政党是政治论坛，互联网作为政治论坛，远比任何政党更有效。 　　同样，三权分立既是西方政治历史发展的特殊产物，也是西方民主的制度表达方式。在这个层面，民主的意义在于权力的制约。而权力制约具有多种形式，不见得一定要重复西方的模式。中国的孙中山先生也曾经设计了“五权分立”的制度。 　　据这些例子，主要是要说明，在实践层面，在北美和欧洲运作良好的民主，到了其他地方就不见得能够运作。例如，从形式上看，亚、非、拉很多所谓的民主国家，都具备了西方所能看到的一切要素，包括多党制、三权分立、言论自由和结社自由等等，但所有这些制度要素，并没有为这些社会带来民主，更不用说是社会经济的进步了。当中国的西方自由派论述民主的时候，他们仅仅看到了在西方那些运作良好的民主，而有意或者无意地忽视了非西方国家的民主实践。 　　也不难发现，中国的西方自由主义者在了解西方的时候，也是具有选择性的，就是只取自己所需部分。在西方，有大量的作品解释西方制度环境内，民主到底是如何运作的，因为在民主理论（尤其是教科书中的民主理论）和民主的实践之间，存在着巨大的鸿沟。例如，卢梭发展出了人民主权理论，但意大利思想家则证明了，在经验层面，所有政治都是精英政治。在本质上，所有政体，无论是专制的还是民主的，都是精英统治，而人民的统治只是一个理想。德国社会学家更证明，即使在一个追求民主的政党内部，政党权力必然趋向于集权，甚至造成政治权力被垄断在党的领袖手中的局面。 　　在中国的西方自由主义者既不了解西方，更不想（也拒绝）了解中国本身的政治体制是如何运作的，就拿着西方的概念来胡乱诊断中国问题。没有人会否认民主自由的价值，但如果所追求的民主自由不符合本国的历史、文化和现实，不仅实现不了，更有可能导致更大的专制。在中国，西方自由主义导向专制已经有了很丰富的经验教训。孙中山早期想用西方的制度来改造中国，但马上就失败了，导向了军阀主义的崛起和国家的分裂。蒋介石想搞共和，但实际上是专制。毛泽东更是个典型。 　　在追求政治民主自由和社会公平正义方面，谁也比不了毛泽东那一代人，他们以“只要主义真，砍头不要紧”的精神，来追求这些价值的实现。不过，经验表明，这并不能避免他们所确立的政权演变成为个人专制。这当然并不仅仅是孙中山、蒋介石、毛泽东或者其他领导人的个人错误。中国没有像西方那样的自由主义的文化，在通过暴力和阶级斗争来实现这些价值的过程中，事物便走向了反面。即使在西方，一种妥协的文化的发展，也是经历了很长的历史时间的。民主自由不仅仅是一种政治制度，更是一种生活方式，开放、包容、理性等等。

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