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郑永年：中国的知识分子和权力

http://www.CRNTT.com   2012-03-20 09:04:33

儒家和权力的关系最密 　　在中国的传统中，儒家和权力的关系最为密切。总体上说，儒家学说有两个主要特点。一是为王权服务的，并且依附于王权的；二是儒家是提倡“应当怎么样”的“规范派”。这两个方面互为关联，也就是说，儒家主要是用道德来感化掌握政治权力的人。儒家也因此被称为是道德哲学。 　　不过，为王权服务和依附王权，实际上是可以加以区分的两种态度。在春秋战国时代，也就是以孔子为代表的儒家学派形成时期，儒家就是为了王权服务的。“学而优则仕”就是儒家的普遍心态。孔子周游列国，就是劝说各国君主接受其政治理念。但是，那个时候儒家是独立的，并没有依附于王权。人们不难看出，儒家当时具有非常进取的精神。 　　但是，一旦儒家变成为官方意识形态之后，儒家和王权的关系发生了很大的变化，不仅为王权服务，而且依附王权，不再具有独立精神。在为王权服务这个总体构架下，儒家对不同社会群体的关系是不一样的。第一，对王权，儒家完全依附。儒家成为掌握话语权的人，也就是今天掌握意识形态的群体。在这个群体中，愚忠是普遍现象。儒家为了取悦王权而不惜说假话。当然，儒家也有真正忠诚的分子，他们能够严格坚持儒家“应当怎么样”的“规范派”信念，甚至不惜生命向掌权者说他们所理解的真话。但即使是这一群体，他们对解释世界到底是怎样的并不感兴趣，他们所感兴趣的是世界应当是怎样的。正因为如此，这些“说真话”的儒家和统治者之间存在有一定的紧张。当现实世界不符合儒家的社会理念的时候，儒家就会勇敢地向王权说真话，导致王权的不快。有时候，这当然有不好的结局，因为说真话而杀头的案例也是有的。 　　第二，对自己这个群体，儒家的自私性往往表露无遗。儒家首要的任务就是参与统治，把自己成为统治过程的一部分。历史上，儒家是最为积极参与政治的群体。但同时，儒家是排斥其他社会群体参与政治的。在儒家那里，社会阶层是具有等级的，而这个等级是通过政治划分的。儒家的等级就是“士、农、工、商”。通过这种等级划分，儒家成功地把其他社会群体排除在政治过程之外。更为重要的是，儒家也把自己排除在法律之外。儒家认为，君子具有善的品德，不需要任何法律的约束。法律只是针对其他社会群体。不过，历史上，儒家追求政治参与，而排斥其他群体参与政治的做法，是有很大的代价的。面对王权，儒家实际上也往往非常微弱。儒家的道德力量何以能够对王权构成任何制约呢？在任何国家，能够制约王权的是具有人口力量的社会，或者具有经济力量的商业阶层，或者两者的结合。儒家把其他社会阶层排除在政治过程之外，自己也往往成为牺牲品。在很多场合，为了权力，儒家的犬儒主义是很显然的。 　　第三，对社会来说，儒家也是极其自私。尽管儒家这个群体本身是开放的，也就是说，人人都可以成儒，通过接受教育而成为儒。“有教无类”是儒家学说的一个优势。但这并不是说儒家的知识是向社会开放的。儒家是一个垄断知识的群体，并没有想到要把自己的知识传播给社会大众。相反，这个群体对社会实行的是愚民政策，垄断知识仅仅是为了自我利益，即向王权服务。显然，在“有教无类”的思想传播到西方后，西方就发展出了大众教育的教育哲学，在此基础上又发展出了大众教育结构。而中国尽管很早就有“有教无类”的思想，但并没有发展出大众教育。

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