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美国为何纵容日本“向右转”

http://www.CRNTT.com   2012-09-26 11:00:41

20世纪80年代，以石原慎太郎的大作《日本可以说不》为发端，“后和魂”迎来新生转折点，接下来，以小泉纯一郎、石原慎太郎为代表的极右势力政坛上台，则标志着“现代武士道”的“转正”。 　　由文坛跳到政坛的石原慎太郎堪称“后和魂最后一颗救命稻草”。在“拯救日本国家精神”运动中，表现突出。 　　这位集“政治家”与“作家”于一身的人物，是“说不”系列图书的开山祖，在《日本可以说不》中，他是倡导“日本向美国说不”的第一人，后来20世纪90年代“中国对美国说不”系列，只是拾“石”牙慧。 　　从使命传承来看，石原慎太郎有点像日本明治维新的教父——福泽渝吉。甚至可以说成福泽渝吉“嫡传弟子”,担纲“后现代日本”的“国家大校长”。 　　石原慎太郎所要重振的国家精神，与旧武士道有所不同。他坚持“人的自由是最重要的，尊重人的自由、尊重人的个性是最重要的”；但同时讴歌疯狂赌命的神风队员，强调日本的优越，鼓动日本民族情绪。 　　在独立自由上，石原慎太郎传承福泽渝吉的决心。他曾坦言： 　　“福泽谕吉为了表明明治时代人们的勇气曾说：‘无独立之心者，思国岂能深切。立国非公，是私也。’这句雄浑的话，我们应该再为自己把它取回。” 　　然而，从思想递进来看，石原慎太郎又有点像福泽渝吉的“叛逆弟子”，他反对福泽的“脱亚论”，主张日本与亚洲共存；他参拜靖国神社，却厌恶战时日本；并不倡导日本回到军国主义状态。 　　就极端程度而言，石原与福泽难分伯仲。福泽谕吉为和魂注入了近代化“鸡血”，石原慎太郎为和魂注入的，是现代化“鸡血”。 　　石原希望日本人“既是一个自由主义者，又是一个爱国主义者”。对于“自我里有国家，而国家里有自我”，石原认为“并不矛盾”。 　　他在自传《国家的幻影》里写道：“到了今天，所谓的爱国或者忧国的思想表达，及为此而自我牺牲，必将更被认为是滑稽而受到排斥的。”而他认为：“自我牺牲是一个男人最大的美德，如果没有自我牺牲的精神，就没有男人的魅力”。 　　“人格化的国家需要有一个自我的意见，只有强烈地表达自己的意见才会有国家的尊严，才会获得其他国家的尊敬。” 　　原来，石原慎太郎一心想做的，就是给波澜不惊的“后和魂”注入一剂“防冻液”，他不想看到“和魂”一天比一天安静，不想看到日本成为个人主义之国、国家与个人之间的连带感消失。更不想自己的国家成为“一只被阉割掉的狗”，对谁都无震慑力。 　　“拥有核武器，如果日本真要做，可能用不了3年，就会造出来，包括宇宙飞船，日本有这个技术。日本在国际社会上没有发言权，也不想发言，如果这样下去，会被历史吞没的。” 　　石原的想法，与日本人的自由主义与民族主义不谋而合，绝大多数日本人在习惯民主的同时，也不想看到日本在国际上“沉默”，所以，他们推崇石原，做了后现代日本的“精神领袖”。与其说他是“后和魂”时代日本的“国家大校长”，不如说他是“后和魂”最后一颗救命稻草。

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