您的位置:首页 ->> 智囊阔论 】 【打 印
【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 】 
袁伟时:文化保守主义不可取

http://www.CRNTT.com   2011-01-04 12:41:50  


 
  子云:我发现这种独立性都是非常功利的,如果没有国家危机,比如说现在是和谐社会了,是不是这种独立性就不必要了?所以这种独立性是不是很不彻底?真正的独立性要从宗教中来或者是从其他哪儿来?

  袁伟时:这个独立性是随着工商社会和市场经济的发展自然产生的,它不一定要有宗教背景。这是市场经济的一个特点,它的主体必然是自由的,是有自己的权利的。有些人提倡要有宗教,我始终不接受这种观点。

  相信法治,相信我个人的尊严和应有的权利,那个时候你的独立性就出来了。整个政府的组成应该是主权在民的,政府是应该为公民社会服务的。在这种情况下,批评监督政府是公民应有的权利。这就没有什么功利性的问题了,这个是一个很自然的,从各个方面,从法理的角度,从社会组成的角度,从人格尊严的角度和道德规范的角度,从各个层面来看,都滋生了独立性。

儒家传统的独特价值是什么?

  子云:这个问题是想要问您和杜老师的,可惜杜老师时间不够。杜老师讲到儒家的核心价值,我认为有些价值是有道家、佛教和基督教都具备的,我想问的是,儒家区别于其他学派的独特价值是什么?

  袁伟时:我想是这样,三纲是很独特的,是从先秦儒家君臣父子宗法等级观念发展出来的。除了三纲等级森严的宗法制度以外,华夷之辨也是很独特的,发展到后来是天朝心态。这两条是儒学的基石。此外儒家还有什么独特的东西?这需要认真地在学术层面上探讨。

  儒学宣扬者时兴吹捧五朵金花:

  1.天人合一。

  2.民贵君轻。

  3.浩然正气。

  4.和为贵。

  5.己所不欲,勿施于人。

  都是好东西。但是,都面临两个问题:

  第一,不能增字解经。这是严肃研究古代典籍的大忌。至于“六经注我”,那是利用经典而已,属于另外一个范畴。

  第二.要证明这一个观念在其他文化系统里面是没有的。此外,能不能把这些观念夸大为解救世界的良方?

  例如,天人合一按董仲舒的原意是天人感应。时贤把他说成是环保先知,如地下有知,他必然连声说:“不,咱编造那一套,想的是提醒皇上谨慎施政;生逢盛世,举目山清水秀,空气清新,要费闲心去管吗?”

民贵君轻是可贵的。但为什么发展不出现代民主?

  有子曰:“礼之用,和为贵。”(《论语•学而》)古今学者的研究早就说明,这个与“礼”连在一起的“和”,与一般所理解的和气、和睦、和善、友好有别,指的是作为宗法等级制的“礼”应该严格遵守,合乎度,不能越分。这个千年学术定论当然可以推翻,但冀图推翻者必须拿出经得起反驳的论据。望文生义,把它解释为中国传统文化有特别重视和谐的传统,如果是学术圈外人士,不过是“六经注我”又一例。摆出学者的架势这样说,就是笑料一桩了。

  其实,从思维方法看,这些说辞走的是19世纪一些人把什么都说成是中国固有的“西学中源”说的野路子。当时这样说,意思是“礼失求诸野”,为学习西方开路,用心良苦。现在走老路,却是为民族自大张目。 


 【 第1页 第2页 第3页 第4页 第5页 第6页 第7页 】