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日本禅学何以能走向世界

http://www.CRNTT.com   2013-04-06 11:39:45

禅宗最初舶来中国时，是作为佛教的附着物。公元六世纪，从南印度到中国来的菩提达摩被认为是禅的始祖，而达摩无非是佛教的一派，其教义也与大乘佛教的一般教义无甚区别。但在中国传布过程中，融入了许多程式和基于民族文化心理的要素，用大拙的话说：“禅是中国的实际精神和充满高远思索的印度形而上学的牢固焊接。”禅宗从唐到宋，有很大的发展，至明已呈强弩之末。镰仓时代，中国禅宗再渡扶桑。室町时代，在幕府的庇护下，得到了长足的发展，形成生机勃勃的日本禅宗。明治维新以后，开始走向世界，成为西方现代思潮中的一股涓涓细流，对现代艺术的影响虽不是暴雨滂沱式的，但润物无声，始终不绝。 　　客观地说，禅宗之有今天走向世界的前途，很大程度上取决于其进入日本后的发展。日本宗教学者铃木范久认为：“禅佛教思想，特别是其‘一如’的思想，对日本产生了很大影响，以致形成了独特的文化。在不断地面临生死危机的武家社会中，‘生死一如’、‘剑禅一如’的思想受到欢迎。在这一思想的传承过程中，最终产生了‘绝对矛盾的自己统一’的西田几多郎之哲学。” 　　传入日本的禅有三支：一是临济禅，因坐禅时伴之以公案，又称“公案禅”，由荣西和尚于1191年传入。荣西曾在中国学习南宗禅，着有《吃茶养生记》一书，并从宋土带回了坐禅时的饮品——茶。他带回的茶种，分别引种于三个地方，其中一处是京都附近的宇治，至今仍是日本出产上品茶的产地；另一支是曹洞禅，由禅僧道元于1227年传入。道元以越前（今福井县）永平寺为修行之地，以“只管打坐”（Shikantaza）为要诀，一心修行，故亦称“默照禅”。道元主张通过坐禅回归释迦，提倡“见性”（Kenshou），赋予坐禅以日常生活的实践性（所谓“风性常住，无处不在”），成为镰仓佛教的重要代表人物，从而为后世禅宗的发展开辟了革命性的道路；第三支为中国福建书僧隐元和尚于1654年传入的黄檗宗，传入最晚，但比其他宗派更富于中国禅学的“原汁原味”。 　　大拙写道：“当人们问一个禅匠：‘禅是什么？’他当即回答：‘平常心。’何等的简明而又切中要害！禅与所有的宗派品质没有交涉。……禅是大海，禅是大气，禅是山岳，禅是雷鸣、闪电，是春天开放的花朵，夏日的炎热，冬天的雪。不，禅是这以上的东西，禅就是人。禅不拘于在长久的历史中积淀的形式上的行为、因袭和其他的附加物，它在中心事实中生机勃勃地生存着。”至此，大拙已然道尽了禅的性格——禅“无处不在”，是一种“人间精神”，且超越任何形式之上，“随心所欲”；禅修的目的，“是使灵眼洞开，洞察存在之理由本身”。

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