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如厕摔死算不算因公牺牲

http://www.CRNTT.com   2010-08-18 10:22:49

※法与理冲突，都怪谬赏主义 　　“公仆”的谬赏主义逻辑 　　在80年代或之前，我们把原本商业上的交换关系理解为带有道德伦理含义的服务关系。在我们身边经常能看到将干好本职工作叫“奉献”，碌碌无为叫“敬业”，公务员叫“公仆”。为什么会这样呢？这是个相当复杂的问题，为此可以专门写一本书，本专题只能简化的谈谈。原因之一是那时候只有公没有私，既然如此，那么你所做的一切当然都是为公共利益服务了。所以你的工作天然就是有道德的，当然，有道德的程度是不同的，这个待会再说。总之，清华大学教授孙立平把这种错位叫做谬赏主义了。 　　谬赏的分化与延续 　　80年代之后，公和私开始分开，私的部分以利益关系代替了原来的道德关系，因而工作不再是奉献，而是糊口的营生；而公的部分依然延续了之前的谬赏主义。比如私企员工累死也叫过劳，而体制内强度要小很多的工作都可能评为劳模，其所遵循的逻辑仍然是私企的工作是为自己的利益，体制内的工作是奉献。按照这样的逻辑，私企员工叫工伤赔偿，公务员叫抚恤优待；热死在工地的工人叫死亡，摔死在厕所的公务员叫牺牲就不奇怪了。 　　※谬赏主义何以延续 　　首先是因为荣誉腐败 　　前面说过，公务员“因公牺牲”是公私分开后，谬赏主义在“公”这部分的延续。然而这个延续并非完全是惯性。事实上，当初没分开时，谬赏的程度也不同，越接近权力的人群，得到的谬赏越多。这就好比不受制约的权力必然会造成金钱腐败一样，不受制约的权力也必然会造成荣誉腐败。从这个角度看，谬赏主义的延续，不仅是惯性，也是权力的刻意为之，是册封荣誉这项权力的滥用。 　　也有别的原因 　　越接近权力的人群得到谬赏越多的另一个原因是：“先进阶级”理论。这个理论是俄罗斯传过来的，就是说民众分为“先进少数”和“落后多数”，前者应该领导和改造后者。于是，越有权的自然也就是越先进的，道德荣誉自然也越多。如果“落后多数”中有道德出类拔萃的，那一定也是向先进团体努力接近的结果，所以要改变身份，提拔到先进团体来。比如汶川大地震后，抗震救灾英模事迹报告团成员共有36位，其构成为：主持人：1人；军警：17人；官员：6人；医护：3人（其中1人同时为军人）；教师：5人；路政：3人；学生：1人。除此之外，体制外仅有的一位农民志愿者，也是做为“农民兄弟”的代表。

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