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| 闽学四贤文化传承座谈会11月26日在杨时故里福建将乐县举行 |
中评社香港12月2日电（作者 杨流昌）今天，我们怀着寻根铸魂的虔诚，走进宋代理学家杨时故里，看福建将乐县山岚水色间流淌的千年文脉，触摸闽学发轫的温度。作为“闽学鼻祖”，杨时用其一生铺就了从“洛学”到“闽学”的文化桥梁，诠释了“为往圣继绝学”的使命，其思想不仅是历史的注脚，更是当代的精神富矿。
一、杨时理学思想：闽学开篇的“根脉密码”
闽学的形成，始于杨时“载道南归”的文化自觉。这位在洛阳拜入程颢、程颐门下“程门立雪”的求道者，以40余年光阴将二程理学带回福建，在山川毓秀的闽地生根发芽，最终孕育出影响中国思想界近千年的闽学体系。其思想特点，可概括为三个“融合”：
一是承继与创新的融合：立“理一分殊”之纲。杨时虽以传承二程思想为使命，但并非简单照搬。他提出“理一分殊”——宇宙万物共用同一本体之“理”（共性），又因具体情境呈现差异（个性）。这一命题既回应了佛家 “空”和道家 “无”的理念对儒家伦理的冲击，又为后世理学集大成者朱熹“格物致知”、心学鼻祖陆九渊“心即是理”学说的展开埋下伏笔。正如清代学者全祖望所言：“龟山（杨时）得伊洛之传，独窥堂奥，开闽学之先。”闽学的创新性，从杨时这里便已奠基。
二是内省与实践的融合：立“格物致知”之基。杨时主张“学贵于思”“反身而诚”，既强调通过静思体认天理（内省），又反对空谈心性，要求“即物穷理”（实践）。他在余杭任上护西湖、在萧山任上筑湘湖，将“格物”落实到民生实事；在浏阳设义仓赈灾，把“致知”转化为惠民之策。这种“知行合一”的品格，让闽学从书斋走向大地，形成了“经世致用”的鲜明底色。
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