我于1955年8月下旬进入中山大学历史系学习。历史系课室群离冼玉清先生的府上不远，因而常在路上幸遇玉清先生的清影。我的老师辈都亲切地称玉清先生为“冼子”或“冼姑”。

　　冼子气质高雅、神情淡定慈祥。校园里流传着许多关于先生的传奇，以及献身学术的种种故事，促使我入学不久即通过《岭南学报》等窗口，来学习冼子。1995年，《冼玉清文集》出版，这部煌煌大着更成为了我的案头必备之书。

　　学习冼子珍贵的学术遗产

　　1999年，我因为妻子重病筹措自费进口药物的需要，以一年时间赶写出《石濂大汕与澳门禅史》约42万字，在上海学林出版社出版。不久前得到澳门人文科学一等奬。当时，笔者于该课题前后已研究约九年。我的专业本是隋唐史，能写出此书，是饶宗颐先生亲自教诲的结果，也是多年来学习冼玉清先生《广东释道著述考》等学术遗产的结果。

　　1964年11月23日，陈垣先生致汪宗衍先生大函有云：“冼姑撰《广东释道著述考》，甚盛，但搜采殊不易，未知已成书否？”〔1〕

　　次年即1965年10月16日，陈垣先生致汪宗衍先生大函有云：“忽得七月来示，知冼姑噩耗，至为哀悼。其所着《广东释道著述考》，如果释氏部分已成，可先出版”。“且曾经我公审订，可信其无憾，冼姑不托他人，而独托公，知公之必不负所托也。”〔2〕

　　可知冼玉清先生大着《广东释道著述考》是先生晚年的力作，生前尚未付梓。陈垣先生在冼玉清先生生前身后，对此书备极关注，称赞此书之作“甚盛”，“搜采殊不易”，可谓是先生的真正的知音。

　　1995年，广东省文史馆、佛山大学佛山文史研究室编、中山大学出版社出版之《冼玉清文集》〔3〕，首次刊行此书，功在学林。此著作共479页，约37万字。

　　笔者从1991年至1999年的九年间，在饶宗颐先生指导下研究《石濂大汕与澳门禅史》〔4〕这一课题时，从玉清先生的这一大着中深受其惠，拙稿自第10页至575页都多次征引冼玉清先生的大作。

　　为什么说冼玉清教授的压卷之作，足以称得上是一项学术上的丰硕的功业呢？

　　明清之际，岭南出现了一大批才华出众、思想超越、富于反抗精神的学问僧。如明末遣戍雷州的憨山德清（1546—1623）、西江鼎湖山的栖壑大师（1586—1658）、弘赞（1612—1686），东江罗浮山华首台的华首道独，传天然函昰，再传淡归今释（即金堡）等。明清之际岭南禅僧不少是进入寺院的诸生，精于禅学，或精于庄子之学。石濂大汕、无可大智（方以智）、屈大均，都是江宁天界寺觉浪道盛的弟子。道盛于庄学颇精。

　　由于这些学问僧的抗清思想与行动，其著作多属禁书，搜采殊为不易。有的是孤本、钞本，因而当年冼子付出了极大的精力。搜采之外，复加考证。如冼玉清先生在大汕与迁海方面关系的考证，改正了若干明清史专家的成说，表现出深湛的学术功力。

　　由于这一课题难度极大，当年有学力探讨这种课题的，多为陈寅恪、陈垣、汪兆镛、汪宗衍父子、邓之诚、谢国桢、饶宗颐先生诸硕学。如陈寅恪先生撰《柳如是别传》、陈垣先生撰《释氏疑年録》、汪兆镛、汪宗衍父子撰《岭南画征略》诸宏篇。冼子出入其间，做出了嘉惠后学的集大成的成果。

　　上述学术史背景，显示了冼玉清先生学术遗产的很高的价值。笔者因个人学术工作中深受其惠，对此有深切的体会。

　　崇敬冼姑清明的人文精神

　　我1959年大学毕业后，成为岑仲勉、董家遵先生的隋唐史研究生，开始列席中山大学历史系古代史教研组的每周学习例会。教研组中的长辈，如梁方仲先生，对玉清先生以“冼子”相称。又如后来接替冼先生管理文物馆的麦佩芳先生等，对冼先生以“冼姑”相称。

　　同系的广东文献专家周连宽先生和谭彼岸先生，也时时向我们讲述冼玉清教授丰厚的人文素养。而冼姑的以独身生活献身学术的事迹，也使我们从中看到了冼玉清教授崇高的人文精神。

　　冼玉清先生1958年《自传》手稿中说：“自己又以为一有家室，则家庭儿女琐务，总不免分心。想全心全意做人民的好教师，难免失良母贤妻之职；想做贤妻良母，就不免失人民教师之职，二者不可兼，所以十六七岁我就决意独身不嫁。”〔5〕

　　这种杰出女性学者为学术而献身的“独身”现象，频频见于近代以来的国际学术界。

　　如，当代世界突厥学泰斗安娜玛丽·冯·加班教授（1901—1993），汉文名字为葛玛丽，世界突厥学界一般尊称为“玛丽亚妈妈”。她毕生从事于突厥语文献、古代写本及我国新疆历史、文化、宗教、艺术的研究，撰有专著十数部、论文二百余篇，由于古代民族文字写本的研究工作十分艰巨，葛玛丽教授一生未结婚〔6〕，在德国、英国、中国等地从事杰出的研究工作。而“玛丽亚妈妈”的称号，正如我们将冼玉清教授尊称为“冼姑”那样，是把这些杰出的女性尊为自己家庭中的一员，她们的事迹体现了一种崇高的人文精神。

　　最后，我受祖国宝岛台湾女诗人席慕蓉《蒙文课》一诗的昭示，写了题为《您的名字》的新诗习作，作为本文的收束：

　　您的名字

　　“琅玕”是“青竹般的美玉”，

　　“琅玕馆主”是您的名字。

　　您从淡雅竹叶的清香中走来，

　　带着璞玉般的明洁、坚实与清丽。

　　琅玕书室的清灯，

　　从破晓时分照亮至深夜。

　　硕学如您呵，对万卷诗书以身相许。

　　“冼子”是饱学白发人称呼您的名字。

　　头簪一朵清清白玉兰，

　　“委身教育”，立意救中国。

　　后生们仰望着您，

　　“冼姑”，后辈呼唤亲人如您的名字。

　　您对邻家的女婴，

　　绽放着慈祥的微笑。

　　用秀手抚摸着孩提，

　　“冼姑婆”——是幼小生灵说出的您的名字。

　　您是“玉清”……

　　玉一般坚贞，

　　玉一般清明。

　　对炎黄文明以身相许，

　　坚贞清明，这，就是您的名字。

　　总之，从我青年时代以来，冼子、冼姑的崇高学养和人文精神，一直是激励我们前进的力量。

　　     注释：

　　〔1〕《陈垣来往书信集》，上海古籍出版社，上海，1990年，第545页。

　　〔2〕 同上，第549页。

　　〔3〕《冼玉清文集》，中山大学出版社，广州，1995年。

　　〔4〕 姜伯勤：《石濂大汕与澳门禅史》，学林出版社，上海，1999年。

　　〔5〕《冼玉清文集》，第869页。

　　〔6〕耿世民：《维吾尔古代文献研究》，中央民族大学出版社，2003年，北京，第514页。

　　（作者：姜伯勤　中山大学）