今年9月28是孔子诞辰2572周年的纪念日。为了纪念这个重大日子，纪念孔子这位中国古代最著名的文化伟人、中国传统文化最杰出的导师代表、以及他在古今中外学术界的崇高地位。笔者想谈谈近年来重读“孔子 ”的心得体会，深入掌握中华民族最基本的文化基因，并努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通、共同服务新时代文化人的光荣任务。

　　早在中国新民主主义革命时期，毛泽东同志就说过：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。” 6年前，习近平同志在一次重要的国际学术研讨会上也指出：“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。” 本文拟重点谈孔子伟大的人格、思想和贡献，至于儒家思想极为丰富复杂，另撰文阐述。特此说明。

　　一、孔子崇高人格之伟大

　　孔子（前551-前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族，曾祖时迁鲁国，父叔梁纥作过鲁国陬邑大夫。少“贫且贱”，及长，以“知礼”出名，相传曾问礼于老聃，自周返鲁，开始聚徒讲学；年轻时曾做过“委吏”（管粮仓）和“乘田”（管畜牧）的小官。中年（50岁）为鲁中都宰，后升为“司空”（掌管工程）、“司寇”（掌管刑狱、纠察等事）。但因复兴周礼的抱负和理想难以实现，乃带领弟子离开鲁国，开始周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后达13之久。鲁哀公11年（前484年），孔子归鲁，时年已68岁。鲁哀公和季康子常向孔子问政，但终不起作用。孔子晚年致力教育，并整理《诗》、《书》等古代典着，删修《春秋》。鲁哀公15年，孔子时年72岁，死于卫。孔子的思想学说主要汇集于《论语》一书中。《论语》是一部记载孔子言语行事以及孔子与弟子、时人之间相互问答的语録体文集。全书共二十篇，虽然只有一万多字，但其内容非常丰富、 深刻，涉及政治，教育、礼乐、处事等等，是儒家文化基础所在，也是撰写本文的主要依据。

　　中华民族历来重视“人格”（指个人的品质和性格特征等涵义），崇高的人格是超越时空的。孔子离开人类社会已有2570多年，但人们还是常常想起他、敬仰他、学习他。就是因为他崇高的人格是伟大的。这主要表现在三个方面：

　　（一）独创的人格观

　　孔子推崇“德”、“智”、“勇”三者统一的君之人格，鄙视小人。“子曰：‘君子之道三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’。子贡曰‘夫子自道也’。”（《论语·宪政》）可译为“孔子说‘君子之道有三个方面，我都没有做到：有仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不恐惧。’子贡说：‘这是先生在说自己啊’。”“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇无义为盗。’”）（《论语·阳货》）可译为：“子路问：‘君子崇尚勇武吗？孔子说：君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇武而无道义就会做了强盗’。”

　　《论语》记载孔子独创的人格观还有许多的论述，用通俗语言来说，例如孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏鋭。”；“君子胸怀宽广坦荡，小人经常忧愁烦恼。”；“君子要帮助别人成全好事，不帮助别人做坏事；小人恰好相反。”；“君子追求和谐，不求形式相同；小人追求形式相同，但背离和谐。”；“君子安舒坦然不骄傲无礼，小人骄傲无礼而不安舒坦然。”；“君子以义作为根本，用礼仪来施行，用谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊！”；“君子求自己，小人求别人。”；“君子有三种应该戒免的事情:年轻时，血气未定，要警戒迷恋女色，到壮年时，血气正盛，要警戒争强好胜；到老年时，血气衰弱，要警戒贪得无厌。”等等。

　　《论语》表现了孔子独创地对理想人格（君子）的追求和亲自践行，不仅影响了他的弟子和几十代人的人生，即使在当今世界对人们（尤其是各国当权者）也有启迪和警示的作用。

　　（二）乐观的生活观

　　孔子提倡“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生乐观精神。“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）可译为“叶公问子路对孔子的评价，子路没有回答。孔子说：‘你怎么不说：他的为人啊，发愤学习以致于忘记了吃饭，高兴起来而忘掉了忧愁，以至于不知衰老即将来临。如此而已’。”

　　孔子的生活观 在《论语·乡党》和《论语·尧曰》等篇里有不少记载，主要是关于孔子日常生活中“衣食寝”的那些事情，但却很有特色，其中藴含的价值和意义值得关注。因原文语言难懂，故不引用了。这里引用中国孔子研究院副院长陈晓霞同志的一段总结性文字与读者分享：“孔子依礼衣食寝，做到了衣着得体，饮食有节，适时而寝，这既是藴含在日常生活中的健康智慧，又是对礼的一种践行。孔子通过衣食寝体现着尚礼、守礼的圣人风范，践行着儒家中庸思想和高尚仁德，体现着忠君、尊长、孝亲的仁爱美德。孔子的衣食寝是人们在新时代构造和谐人际关系和大健康的智慧源泉。”

　　（三）坚强的意志观

　　孔子指出：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》） 对于这一名句，有各种不同的解读，例如，有学者解读为：“三军可以丧失它的主帅，一个人却不可以丧失他的志向。” 另一些学者则译为：“捉住主帅可以使军队瞬间瓦解，但再强大的力量也不能改变一个百姓的志节。 笔者认为，两者解读虽有所不同，但其核心思想是一致的，都强调平民百姓意志的坚定性，这才是最重要的。这同孔子赞扬“岁寒”中“松柏”的坚强挺拔的思想是吻合的。

　　著名学者祝瑞开教授生前认为：“‘仁’与‘圣’是孔子的志向和抱负，他一生为此艰苦奋斗、顽强努力，尽管遇到了许多困难、挫折，不后悔，而是泰然处之，自有乐处。他说：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。’”（《论语·述而》）在他看来，为了实现‘仁、圣’的事业，献出生命也在所不惜。他说：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁’（《论语·卫灵》）……铸就了我中华的民族魂！”

　　还有学者认为：“孔子为挽救即将瓦解的西周遗制，周游列国却到处碰壁、不得任用。……但孔子总是执着，矢志不渝。他说：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也’（《论语·微子》）虽然孔子总是处于狼狈的境遇，但仍不屈不挠，执着求索。这也从另一侧面表现了作为志士仁人以身殉志的人格力量。”

　　在《论语·子张》篇中，孔子的一些弟子高度赞颂孔子崇高的人格，把他比作像太阳和月亮。“仲尼，曰月也，无得而逾焉。”这反映了孔子弟子对自己老师伟大人格的评价和崇敬。有学者认为弟子们“热爱孔子不是因为他强大，而是因他伟大—伟大的人，是真实的人”。例如，当有人向孔子请教作战的阵法时，孔子回答说：“我没学过”；当有人请教学习种庄稼，孔子说：“我不如老农民”；当请教学习种菜，孔子说：“我不如老菜农”。

　　孔子之所以成为“伟大的人”，这除了山东具有悠久的人文优势和孔子自身的艰苦奋斗之外。同颜母的教子智慧也是分不开的，颜母即颜征在，她是孔子的母亲，也是孔子的第一位启蒙老师。“颜征在作为中华民族的伟大母亲，她所取得的主要成就就是培养造就了至圣孔子”。“孔子三岁时，父亲叔梁纥就去世了，这不仅给颜征在母子带来了巨大的不幸，面且父亲教育缺位了，教育儿子的重任就完全由母亲一人担当。”

　　颜母的教子智慧主要表现在三个方面：其一，营造良好的教育环境。即从居住于乡下的鲁源村搬迁到“周礼尽在鲁矣”的城里。当时鲁都是鲁国的政治、经济、文化中心，文化典籍丰富，名师众多。其二，选择正确的教育内容，根据儿子的学习兴趣，颜母成功地将儿子的教学内容聚焦在前代尤其是文王周公留下的礼乐文明上，这就奠定了孔子从小继承弘扬传统文化的志向和能力。其三，学习先进的教育理念。坚持自学为主，养成“入太庙，每事向”的习礼传统；同时，为了开阔视野，颜征在还让其父参与孔子的家教，因她的父亲是饱学之士，博古通今。良好的家教使孔子养成瞭高尚的人格和魅力。

　　二、孔子思想体系之伟大

　　学术界一般都称赞孔子是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。也有学者称赞孔子是伟大的思想家，教育家和政治家、哲学家。尽管孔子的头衔排列有所不同，但都公认，孔子思想是汇集中国古代思想精华之大成，又开启华夏后世儒家学说之先声，是中华民族的象征，是古今中外的万世师表。孔子的崇高地位是毋庸置疑的。

　　（一）思想理论丰富多彩

　　孔子名列世界十大思想家之首，他的思想理论是较为完美全面的，为历代中国人民所接受，所以能够留传至今。有学者指出：孔子“从各个方面和角度提出了时代的新见解:其一，‘仁者爱人’（《论语·颜渊》）。其爱的对象是无等差，无贵贱的常人。……其二，‘有教无类’（《论语·卫灵公》），其教的对象同样是无等差、无贵贱的常人。……其三，‘君使臣以礼，臣事君以忠’（《论语·八佾》）。力主君臣之间人格地位相同，不能以上压小，以大欺小。其四，‘举枉措诸直，则民不服’（《论语·为政》）。同样力主君民之间人格地位相同，强调人民有‘不服’的权利。其五，‘以道事君，不可则止’（《论语·先进》）主张以平等的人格地位和个性与君主相处，但不妨碍对其尽忠效力。其六，‘子帅以正，孰敢不正’（《论语·颜渊》）。主张以理服人，以德服人，而非以力服人，以暴服人。前提当然是人格地们平等。其七，（事君）‘无欺也，而犯之（《论语·宪问》）’。欺骗是人格自贬的行为，而坚持原则是人格高尚的表现。其八，‘已所不欲，勿施于人’（《论语·颜渊》）。推已及人的前提心定是道德要人格地位平等。其九，‘已欲立而立人，已欲达而达人’（《论语·雍也》）。其意同上条。其十，‘厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎不向马（《论语·乡党》）。” 笔者认为，上述10点（条），涉及到孔子的哲学观、教育观、人际观、政治观、伦理道德观等诸多方面，以“仁”为核心组成一个庞大的思想体系。

　　有学者说：“孔子‘仁’的学说。《论语》中有58处讲到‘仁’。‘仁’是《论语》中最重要的范畴，是孔子和儒家学派最高政治理想和道德境界。” 澳门儒学专家邓思平博士则认为：“孔子的最高道德境界不是指‘仁’，而是‘圣’。‘圣’是不计个人利益的无条件奉献。而‘仁’的境界，正如孔子所说，‘夫仁者’，已欲立而立人，已欲达而达人。‘仁’是先人后已和互动双赢的境界，是有条件完成的道德主张，然而，却是离百姓大众最为接近，而又最容易达到的境界，所以孔子说，‘为仁由已’‘求仁得仁’。‘仁者爱人’的道德主张也就变得水到渠成。……以此为人们提供一条进入崇高境界的途径。”

　　笔者认同邓博士的观点，不过有二点补充：在《论语》中，孔子也有5处讲到“仁”与“圣”的关系，其大意是说，有弟子认为我是“圣”人，其实作为“圣”人，我的资格（条件）是不足的，能够成为君子（仁人）也就知足了。但孔子的弟子和历代中国人都坚持称孔子是“圣人”、“圣哲”或“至圣先师”，这是历史的定论。这是其一。

　　其二，“‘仁’字并非孔子首用，它源出于《尚书·金滕》：‘予仁若考’指好的品德。经孔子修炼，仁始成为哲学范畴。在孔子的思想体系结构中，仁是基本概念。孔子运用仁这个基本范畴，形成教育、伦理，政治和哲理的理论体系，创建了具有中国先秦时代特色的伦理哲学学说，确立了人类思想史上的一颗东方明珠。”

　　（二）政治主张坚守“复礼”

　　在政治上，孔子“主张‘克已复礼’，即遵守周朝传统的贵族等级制度，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，’（《论语·颜渊》）。提出‘正名’，‘君君、臣臣、父父、子子君臣父子，各守各份，不得逾越。注意缓和社会矛盾，反对一味以行杀作为统治手段。强调以‘德’和‘礼’治国。认为‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格’。（《论语·为政》）”

　　有学者指出：“孔子在政治上经常被扣上一顶‘保守’的帽子，特别是其恢复周礼的做法，更被大家挞伐。这是一个极大的误区。不破除这种迷思，则无法恢复孔子的本来面目；使老人家只能永远站在矮屋檐下委屈做人，无法名正言顺地担当起中华文化复兴的重任。”

　　首先，从现实看：当时社会面临“礼崩乐坏”的乱象，孔子反复强调“礼”在维护社会稳定以及维持人际关系方面的紧迫性和重要性是难能可贵的举措，具有进步性。例如，“君以诚以礼，臣事君以忠”。（《论语·八佾》），“礼乐不兴，则刑罚不中”（《论语·子路》），“上好礼，则民易使之”（《论语·宪问》），“博学于文，约之以礼”（《论语·雍也》）等等。“孔子主张的礼并非礼仪鼓乐，而是约束和‘克已’的规范，即意味着必须放弃部分，让予部分，这就要求将礼建立在道德的基础上”

　　其次，从事实看：“以往是一些学者指责孔子维护旧秩序的负面价值，”这种理解是片面的。其实孔子也有强烈的批评社会现实的一面。我们不妨来举例说明：《礼记·哀公问》记鲁哀公问于孔子说：今之君子为什么不能依照礼制行事？孔子回答说，‘今之君子，好实无厌，淫德不倦，怠荒傲慢……’。所谓‘今之君子’即指当政的权贵们。正是这些当政的权贵首先破坏了礼制，造成了社会危机和道德危机，可见孔子是“第一个以布衣身份批评权贵的人。”

　　再次，从历史看：“建立王朝，标志着中国跨入了文明时代的大门，夏商周是三个王朝也是三个族群”。夏为龙族，商为鸟族，周为巨人族的后代。“周灭商，但其文化兼有夏商之长，并制礼作乐，开创又一个新局面……形成了关于族类的中国（华夏）与蛮夷戎狄的族群观念。”“周强调华夏的主导，又承认文化的差异，力图建立一种和谐的族群格局。三代族群的交融已为一个强大的共同体的产生作好了文化准备。”

　　笔者最近重温《论语》又有新的体会：在政治上，孔子还提倡“富民教民”和“尊五美屏四恶”思想理念不可忽视，它是孔子政治理论的重要组成部分，甚至可以说是政治理论的总纲或主要目标。其原文是：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣又何加焉？’曰：‘教之’。”（《子路》）可译为：“孔子去卫国，冉有为他驾车。孔子说这边人真多啊！’冉有说‘人已经很多了，又该做些什么呢？’孔子说‘让他们富裕起来。’冉有说‘富裕以后，还该做些什么呢？’孔子说‘让他们受到教育’。”

　　原文“子张问于孔子曰：’何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美、屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。泰而不骄，威而不猛’。.......子张问：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令到期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司’。”（《尧曰》）可译为“不先教诲就处罚是虐待；不加告诫只求成绩是暴政；懈怠政令却就要限期完成是贼；该给人财物时，出手吝啬小气叫做有司。”孔子这些政治主张，对当代治国理政者，应该有所启迪。

　　（三）教育实践诸多特色

　　孔子作为举世景仰的伟大教育家，其教育观点与实践最突出的特点有五个方面：

　　1.重视教育地位作用。孔子非常重视教育在治国治民中的重要地位与作用 ，把人口、财富、教育当作“立国”的三个基本要素。如前所说，当老百姓富裕之位，唯一的大事就是发展教育事业。教育是治国最根本的举措，在孔子看来，治国依靠政令、刑律，不如靠德治和礼教，因为只有“道之以德，齐之以礼”，才能做到“有耻且格”。

　　2.首创平民教育成功。西周时期的教育是“学在官府”，只有贵族子弟有受教育的权利。一般平民子弟没有受教育的机会。孔子学成“王官之学”，便首开私人讲学之风，实行“有教无类”，打破了“学在官府”的垄断局面，“其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民，扩大了教育的社会基础和人才的来源，是教育史上具有划时代意义的大事”。（教育家纪宝成语）

　　3.道德居于教育首位。儒家教育的目的是培养“士”（“君子”）只有德才兼备，方是“君子”。孔子以身作则，身教重于言教。讲学时，以传授“六艺”为主要内容，但重在做人的道德与从政之道，将德育教学寓于智育教学之中，何等可贵也哉！“诲人不倦”，更是孔子讲学精神所在，百代流芳之典范。三千弟子，七十二贤人，有近三百人荣登“进士”，为国为民，屡建功勋。

　　4.善于“启发式”教学法。孔子非常擅长进行启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）这被教育界视为阐述启发式教学的金玉良言。意思是说，教育学生的方法，不到他想不明白时不去启发他；不到他明白却说不出来时，不开导他。换句话说，学习的整个过程中主动地提出问题、独立思考问题，善于发现问题，积极的去探索问题，这样才能培养开拓型人才。

　　5.师生关系十分融洽。由于孔子有教无类、诲人不倦，他受到学生们的欣然尊爱，特别是那些最靠他的弟子，都与他曾经同甘苦，共患难。孔子教育学生所用教费是由每个学生依照自己的经济情况来缴纳的。他最宠爱学生颜回，穷苦不堪，以至到了居陋巷的境地。当颜回逝世的噩耗传来，他突然发作，大哭一场。孔子逝世时，他的弟子哀悼他如同哀悼自己的父母一样。孔子被安葬在鲁国北边泗河边，弟子们守孝三年，才依依不舍，挥泪拜别而去。子贡在墓旁建茅屋，守孝六年才离去。这种师生之间的深情厚谊，在历史上罕见。

　　在教育领域，孔子是中国最著名、最有影响力的伟大教师，是中国民间教育事业的先驱。他行教逾半个世纪，其教育实践是具有五大特色，尤其是有教无类、因材实教、诲人不倦的教学精神，培育了弟子三千，精通“六艺”者七十二人，更令历代中国人铭记在心，至今仍是举世教师之表率与楷模。其意义及影响至为深远，无愧于“万世师表”美誉。

　　三、孔子服务人类之伟大

　　孔子一生，劝奋好学，乐于为人服务。他在思想、政治、教育领域以及人文科学等诸多方面取得的巨大的成就，不仅大大促进中国的进步，而且对世界产生了极其深远的影响。在某种意义上说就是为了人类服务，造福各国人民。

　　（一）中国人对孔子的高度肯定和评价

　　孔子“为了实现‘仁，圣’的事业，献出生命也在所不惜。他说：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。’（《论语·卫灵公》）儒家后学，如孟子、范仲淹、文天祥、顾炎武等一大批学者传承、弘扬孔子‘立志为民’、‘崇尚气节的优良传统’，先后提出‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫’（《孟子·滕文公下》），‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’（《范文正公文集·岳阳楼记》卷三），‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’（《文山先生全集·过零工洋诗》卷十四），‘天下兴亡，匹夫有责’……等等，这些优秀思想和名言名篇教育了广大人民，培养了许多志士仁人。”

　　公元前195年，汉高祖刘邦率大军平定淮南叛乱之后，路过鲁地，就以太牢（牛、羊、猪三牲）祭祀孔子，从此开始了历代帝王祭孔的先河，这对孔子地位和声望的提升，起到了非常重要的作用。

　　前国家主席刘少奇早在1939年所着《论共产党员的修养》一书对孔子作了肯定。他写道：“孔子说：‘吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’（《论语·为政》）这个封建思想家在这里所说的是他自己修养的过程，他并不承认自己是天生的‘圣人’。”

　　江泽民同志作为国家领导人首次访美时，“也特别提到各个国家相处要‘和而不同’。这只是孔子思想海洋中的一滴水珠，他的思想精华还有很多值得我们去学习、去吸纳、去实践、去弘扬。”

　　国家主席习近平指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分，儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动，进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息，发展壮大的重要滋养，中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。”当今“世界上有一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化，藴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。”

　　大连大学郭龙宝教授认为：“孔子的伟大，在于他一生不仅为中国人，而且为全人类在寻找一条通过精神家园的路，寻找一条通向理想世界的路。孔子的伟大，还在他极富戏剧性的一生，他虽然不是一个实际政治中的成功者，但是在他身后的二千多年中他的政治思想欲获得了世界上似乎是独一无二的成功；他是伟大的哲学家和教师，然而使他成为至圣先师的则是他对民众生活的关注，对政治理想的追求！他的仁爱思想与崇高人格决定了在他所处的时代不可能获得权力去实现自己的理想，但难于置信的是他的思想光辉……一直强烈地影响着中国乃至整个宇环。”

　　清华大学李春平教授说：“孔子总结了我国古代夏、商、周的文明进步，是中华文化中最伟大的奠基人，是我国古代最伟大的思想家和教育家，是中华文化的象征。……孔子的思想不仅是中国的，也是世界的；不仅是过去的，也是现在和未来的”。“孔子的思想永远是中国和世界文明发展的指路明灯。”

　　台湾著名历史学家钱穆认为：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比论。”

　　香港孔教学院院长汤恩佳认为：“以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，幅射到周边国家，形成了广大的儒家文化圈。”苏州学者黄岳洲认为：孔子“在学术上整理《诗经》、《尚书》等古代文献，幷且删修《春秋》，建立《春秋》大义。孔子在哲学上具有檏素的辩证唯物主义和历史唯物主义观点。”澳门学者邓思平认为:“孔子的学生颜渊说过，他的老师是一座高山。……然而，有谁可以到达顶峰，真正瞭解这座高山的本来面貌？”

　　（二）外国人对孔子的高度评价和弘扬

　　孔子的思想既是历史的，又是跨时代的，有资料显示：“在法国，1687年就出版了拉丁文译本《论语》、《中庸》。著名的启蒙思想家伏尔泰把孔子尊为‘真理的解释者’，雅各宾派领袖罗伯斯庇尔在《人权和公民权宣言》中引用了孔子‘己所不欲，勿施于人’等名言。在朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等亚洲国家，现已形成了庞大的‘儒家文化圈’。美国出版的《世界名人大辞典》和英国出版的《人民年鉴手册》，分别把孔子列为世界十大思想家和十大文化名人之首。可以认为，孔子的思想是世界文化遗产的重要组成部分。”

　　经多年努力，蒙古国著名汉学家其米德策耶于2005年把《论语》译成蒙文版，成为十大畅销书之一，并获得蒙古优秀翻译作品的最高奬——金羽毛文学奬。2006年，日本“中国通”宫本雄二带着《论语》就任日驻华大使，他说对中国历史文化很感兴趣，尤其是《三国演义》和书法等。

　　香港孔教学院汤恩佳院长是位崇拜孔子的“圣人迷”，到处出钱出力，树立或赠送孔子铜像，让圣人的形象在风雨中屹立起来。1997年，汤院长应邀访问菲律宾，在总统府，汤院长向拉莫斯总统赠送了两件礼物（一尊孔子铜像和一本《论语》）。“对中国文化颇有精通的拉莫斯总统如获至宝，他知道半本《论语》可以治理国家，一本《论语》可以治理天下。拉莫斯总统伉俪感谢汤恩佳院长赠送如此厚礼，并表示要好好收藏。”

　　2002年，汤恩佳院长去印尼参加会议，梅加瓦蒂总统亲自莅临大会宣布华人传统新年年初一是全印尼公众假期，能荣幸见证宝贵的历史时刻。汤院长即时送上一尊孔子铜像以作纪念。总统表示衷心感谢。

　　2019年3月，习近平主席访问法国，马克龙总统先邀请习主席来到会客厅，他精心准备了一份国礼。自豪介绍说：“这本书是1688年出版的，是首部《论语导读》法文版原着”。“是法国的一位汉学家帮我们找到的。”习近平轻轻接过书，仔细端详:“这是一份珍贵的礼物，我们会好好珍藏。”

　　新加坡开国元勋李光耀“把儒学当作新加坡精神文明建设的‘坐标体系’，以此作为东方道德价值观，并为新加坡的‘国家意识’。他把儒家的忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻作为凝聚新加坡人民的精神力量，尤其强调‘廉洁’二字；把形形色色的社会弊端都归咎于西方的民主。”

　　瑞典斯德哥尔摩大学沈幼琴教授说:“以孔子为代表的儒家学说是中华民族的骄傲，是全人类智慧与知识的结晶，儒家学说将其‘和为贵’的精华，在21世纪、在人类的发展史上放光华。”“整个欧洲对于儒家学说的研究是方兴未交，蓬勃发展。”

　　马来西亚大学中文系主任陈徽治说:“孔子不仅是中国历史上最伟大的思想家、教育家，同时也是一个很有抱负的政治家”。“他的思想及学说深深的影响着后人，尤其是炎黄子孙平时的言行举止、生活习俗很少说没有不受到孔子学说的影响的。”

　　最后，笔者引用孔子七十五代孙，原曲阜孔子博物院院长孔祥林先生于1998年在香港举行的孔圣诞辰环球大会上奉献的一首《祝圣词》作为本文的结束语。

　　祝 圣 词

　　（五 古）

　　大哉孔夫子，万载自尊崇。

　　至德推中庸，理想倡大同。

　　从政行德治，创教启民蒙。

　　六经存文献，一书开儒风。

　　忠信立人本，仁爱息兵戎。

　　导礼安社会，施恕立人通。

　　见得辨义利，识物运智聪。

　　先行秀中国，分传荣亚东。

　　拭目廿一纪，环球共报功。

　　写于2020年6月下旬

　　（原载《艺海拾贝·庄金锋卷》山东丝绸之路文化发展公司制品幷发行，2021年3月）