《老子》又称《道德经》，是“道家最精要的书”。此书为春秋战国时老子所着。战国时期的哲学家、思想家庄子继承幷发扬了老子“道”的学说，其著作《庄子》一书是继《老子》之后体现道家思想的另一部重要之作，是中国古代精神自由史上的第一名著，在中国古典哲学，思想史上具有不可动摇的“絶对经典”地位。庄子的思想和老子的思想一起并称为“老庄思想”，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。由于篇幅所限，本文依据《老子》一书的丰富内涵，择要阐述其在当下的现实意义。由于《庄子》内容博大精深、行文姿肆汪洋、涵盖了天地无为、万物齐一等重要思想法则，故暂时不论此书，待日后另文探讨。特此说明。

　　一、《老子》究竟是怎么样一部著名的力作

　　要深刻把握《老子》这一道家经典的丰富内涵，有必要先瞭解一下该经典的作者及其《老子》究竟是怎样的一部著作。

　　据《史记》载：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。按此说法，《道德经》一书应是春秋末年老子本人所着。老子（公元前571-前470）。是中国古代的伟大哲学家、思想家、道家学派创始人。又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任“守藏室史”（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，一向只注意研究学向，不在意个人得失荣辱，一直过着默默无闻的生活。孔子周游列国时曾到洛邑向老子问“礼”。老子作了回答，还对他讲了修身处世之道。……孔子把老子比作神化莫测的龙，他曾对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙耶！”。公元前516年，在周王室内部的权力争斗中，贵族王子朝失败，带着所有典籍逃走。老子再无“藏室”可管，于是骑着青牛，离开东周来到函谷关（今河南灵宝），在镇守函谷关的周大夫尹喜的盛情邀请下，写下了共有5000字的《老子》上下两篇。老子写完书后，重新骑上青牛，出函浴关，从此不知去向。

　　关于《老子》或“《道德经》是‘言’何之书？争议颇多。唐代王真认为是兵书：‘五千之言’，‘未尝有一章不属意于兵也’。但明代焦竑批评王真说：《老子》明道之书也，而唐王真也者，至以为‘谭兵’而作，岂以‘佳兵’‘善战’之言，亦有以启之欤？余曰《老子》非言兵也，明至柔也”。

　　王联斌先生认为“王真的兵书说虽不确切，但焦竑的‘非言兵也’亦有失偏颇之嫌。春秋末年，频繁的战争是最大、最普遍的社会存在，影响到社会生活的各个方面。作为宫廷一吏的老子，其思想意识无法超越，也不可能超越这个存在。所以，他的著作《道德经》必然要打上厚重的‘言兵’烙印。《道德经》中确有多事为‘谭兵而作’或由兵争引发的对规律、谋略、为政、智慧、人生等诸多问题的哲学沉思。明末清初王夫之也说《老子》撮録了古代兵书之要指……”。

　　王联斌继续说：“据考，《道德经》的军事思想集中于对战争的态度上。它一方面反对战争，主张军事上的‘尚慈’、‘守柔’、认定‘夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之’，提倡‘善战’‘哀兵’‘佳兵’‘以奇用兵’‘为客’之道等；另一方面又企冀于‘虽有甲兵，无所陈之’，主张‘不得已而用之’。《道德经》的战争观实际上是以‘守柔’为宏旨的‘慈战’观。”

　　“总之，言兵论道是《道德经》的重要意旨，但不是唯一；丰富的智慧、深邃的哲理饱藴其中：它涵盖和揭示了千古不废的天地之本、万物之源、自然规律、治世方略、人生真谛、出世要术、入世法则、修身之道……所以千百年来《道德经》不仅受中国朝野热读，而且在全世界广为传播。”笔者近期品读传世经典《老子》一书，汲取书中不少智慧，不论在哲学深处、军事天地，还是处世待人、治学修身， 甚至治国治世方略方面，均增长知识，开拓思路，观察当今世界，体会人生真谛，故认同王联斌先生对《老子》一书的公平、客观的评价。

　　以下笔者想以通俗易懂的语言谈谈个人学习《老子》一书的体会。有个问题要说明，《老子》全书分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章。不过，1973年长沙马王堆的汉墓出土的帛书《老子》中，则是《德经》在前，《道经》在后。与笔者的品读的《道德经》顺序有差异。本文所用文献是国学经典（线装本）与《老子·庄子》（彩图全解）两本书。

　　二、《老子》思想对当今社会的重要认识价值

　　如前所述，《老子》一书的思想内容极其丰富，“微言大义，一语万端”，被华夏先辈誉为万经之王，留下了丰富的文化遗产，对中华民族的思想文化产生了重要的影响，乃至影响到世界。本文根据（遵循）“古为今用”原则，联系当今国内外实际情况，就若干重要问题进行讨论。挖掘《老子》思想的当代价值，以促进中华优秀传统文化的创新性转化和创造性发展。

　　（一）《老子》思想应对生态文明挑战的当代价值

　　老子以“道可道，非常道”（意思是说能用语言说出来的道理，就不是永恒不变的道理）开篇，提出了一个最高的哲学概念“道”，老子哲学就是由“道”推演出来的，他也因此成为道家的始祖。老子把天、地、人等宇宙万物连贯成为一个整体，突破了古代哲学以政治和伦理为轴心的局限。老子认为“道”是先于天地生成的，是天地万物之源，宇宙的一切，包括人类在内都是天地万物的一部分，第25章强调“人法地、地法天、天法道、道法自然”（即是说人仿效地、地仿效天、天仿效道，而道则纯任自然）。“道”作为老子哲学的核心，贯穿其思想体系的始终。老子这种思想实际上就是中国古代最早的一种“天人合一”的思想，这种思想力图寻找天与人之间的相通、相近之处，以实现自然与人事之间的协调、和谐与一致，是中国传统哲学的一大特征。“道法自然”，并不是说道之外还有个自然。而是说道本身就是自然。故“天人合一”的整体观念，不仅对中国古代的各个领域都产生了重要影响。即使在当今世界仍然发挥着深远的影响。“老子道德哲学理念的伟大之处。就在于其为人类的治身和治国提供了可循的规律。”

　　但是，人类进入21世纪后，霸权主义除威胁世界和平外，还肆意破坏自然生态。“值得注意的是，消耗地球能源最多污染遗害最大的是以美国为首的发达国家，但偏是布什政府拒絶《京都议定书》。可见霸权主义既威胁世界和平，又拒絶环境保护，实为人类大敌。老子思想既能应付挑战、保卫和平，又注意保持环境生态。因此我认为中国传统文化走向21世纪，对付‘全球化’的挑战，老子思想应该是有他的当今价值。”

　　“‘道法自然’是老子的核心思想，他认为风霜雨露等自然现象是无需人力的，他说：‘天地相合，以降甘露，民募之令而自均’（笔者注：天地阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使它，它能自然分布均匀）（第32章）。老子又认为万物为道所生，为德所养，所以说道之尊、德之贵，夫募之命而常自然。（笔者注：道之所以受到尊敬，德之所以重视，是由于他不加干涉而总遵循自然）（第51章）。即使是圣人，也只能以‘辅万物之自然，而不敢为’（笔者注：以辅助万物按其自身规律自然发展而不敢妄加干涉）（第64章）。老子强调要顺万物之自然，在发挥人的主观能动性是不够的，但这种思想用于自然界、保护人类生存环境的生态平衡，仍然有它的积极作用的，当今的环保工作，亦会有所启示。”

　　改革开放以来，我们党日益重视生态环境保护，并使我国生态环境保护发生了历史性、转折性、全面性变化。这有诸多原因，但有一点不能说同“天人合一”、“道法自然”的思想毫无关系。

　　（二）《老子》思想应对霸权主义挑战的方略可供参考

　　“《老子》思想中最大的闪光点是他的檏素的辩证法思想。”老子认真观察到宇宙间的万事万物都存在着互相矛盾的两个对立面，并可以互相转化。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”（意思是说“有”和“无”互相对立而生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才显示，高和下互相对照才有分别，音和声互相对立又配合才显得和谐动听，前和后互相追随才有顺序，这是永恒的规律）（第2章）。老子还发现，世间万物有阴阳、刚柔、强弱、兴废等分别，对立的事物能够向其相反的方向转化，如“物壮则老”、“兵强则灭”、“木强则折”、“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”。在人类社会中，在表象上都可以分为真善美和假恶丑两个对立面。美的可以造成丑的结果，善的可以造成恶的影响。任何真善美的事物，在一定条件下，可以成为假恶丑的东西。一切事物都处于运动变化之中，美转化为不美，善转化为不善，反之亦然。这乃大道运行之必然，亦是事物发展之规律。

　　为了防止物极必反，导致衰落或失败的恶果，老子主张“去甚、去奢、去泰”（意思是说，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施）（第29章）。始终保持着像“道”那样冲虚不盈满的状态，方能取胜。

　　习近平总书记指出：“当今世界正面临百年未有之大变局，和平与发展仍然是时代主题，同时不稳定性不确定性更加突出，人类面临许多共同挑战。”单边主义、保护主义、霸权主义、强权政治对世界和平与发展威胁上升。面对复杂严峻的国际形势和前所未有的外部风险挑战，我们应当如何应对呢？斗争策略有的说法是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，针锋相对，以牙还牙。也有主张对外斗争要有理、有利、有节。在战略上与超级大国对抗 ，在战术上则与之寻找对话，或者是可以固守反击，后发制人。亦有说要坚持和和平共处五项基本原则办事，求同存异，做到和而不同。

　　李锦全先生的看法则有独到之处，他认为在当今面临世界性挑战的情况下，老子的辩证法思维可供参考，这是一项好的选择。“由是老子概括出‘反者、道之动’；弱者，道之用（第40章）作为事物辩证发展的模式，他说：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，‘正复为奇，善者为妖’，即认为看到事物无不向反方向转化这一基本规律。”“老子根据‘反者，道之动’的辩证原理，提出‘柔弱胜刚强’（第36章）。他说‘见小日明，守柔日强’(笔者注：意思是说，能从细微处察见事理的叫作‘明’，能够守住柔弱的叫‘强’）（第52章）。……这是从事物的内在发展情况来说的，新生的东西是柔弱的，但充满生机；到最强大的时发展到顶点，会走向反面衰老而灭亡。这就是事物发展的辩证法。”“今天我们虽是发展中国家，与推行霸权主义的发达国家相比，经济、军事、文化都处于弱势，但我们是居于‘弱势处上’的地位，发展的前途就是能克服强敌，对这一点可以受到老子思想的启示。”“因而老子以静制动，以退为进和后发制人的策略思想，对于我们今天走向世界，在挑战与机遇幷存的情况下，如何迎接挑战，求得机遇，应当是有所借鉴和启示。”

　　（三）《老子》反对战争，固守反击策略可供我方国防借鉴

　　过去有人说《老子》是部哲学经典，也是部兵书，大概亦有多少根据。其实，老子的檏素辩证法思想表现在军事战略方面就是：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（译文：善于带兵打伏的将帅，不崇尚勇士；善于打仗作战的人，不会轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人；对人总是表示谦下。这叫做不与人争的“德”，这叫作运用别人的能力，这叫作符合自然的道理，是古代德的准则。）（第68章）

　　在老子看来，兵器是不祥之器，因此要尽量避免战争。他说：“以道佐人主者，不以强兵天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”（译文：按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠强兵称霸天下。穷兵黩武不会带来好处，反而会遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。）（第30章）他又说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不去。……杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”（译文：精兵利器实在是个不吉祥的东西，百姓最厌恶它，所以有道的人决不使用它来解决问题。……如果杀人太多。应该以悲哀的态度对待，获胜者应该以丧礼的仪式对待死去的人。”）（第31章）老子所处的春秋战国时代。国家之间的战争规模越来越大，双方死伤的人数极其惨重，不管战争孰胜孰败，受危害最大的都是普通百姓，所以老子的政治态度是反对战争的。

　　老子还说：“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。’（译文：兵法家曾说过：我不敢主动的进犯，只是不得以出兵应战，不敢前进攻占一寸，而宁愿退后一尺。”）（第69章）老子认为，主动出击侵略别人，其本身在道德上就输给了别人，对方就会为正义而战。相反，如果守而不攻，留给对方主动出击的机会，已方的民众就会愤然还击，并能一鼓作气的战胜敌人。这是一种以退为进、固守反击的策略，“哀兵必胜”的思想。当今的国际形势充满着风险之挑战，我们主张世界和平，但是不怕霸权主义的战争威吓，这也可以说是老子军事思想对我们的启示。

　　（四）《老子》“无为”思想在当今社会的借鉴意义

　　著名哲学家冯友兰说：“道家所说的‘无为’是消极的无所作为”（《中国哲学史新编》）这一看法，不仅极为简单化，而且还相当不准确。然而，由于《新编》一书的影响，持此种观念者甚多”。因此，有必要正本清源，《辞海》说：“无为是道家的哲学思想，即顺应自然的变化之意。老子认为宇宙万物的根源是道，而道是无为而自然的，人效法道，也应以‘无为’为主”。《老子》中的《道经》最后一章说：“道常无为而无不为……。”意思是说，“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。也就是说，“无为”絶不是消极般的无所作为，“无为”即按照道的法则，顺其自然规律去行事，才能成功。如果做不到这一点，就会招致失败。所以，要弄明白“无为”概念的含义，就要全面理解“无为而无不为”这句话的真谛。

　　在《孝子》中，有近十处论及“无为”，并对之作了阐发，除阐明“无为”概念外，大体来说，其义主要讲如何治世与处世两个方面的问题。

　　“治世”也可理解为治国理政方面的要事。老子说：“圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（译文：有道的人治理国家的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，使人民没有争名夺利的心志，强化人民的体魄。要常使人民没有伪作的心态，使那些自作聪明的智者也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，天下就不会治理不好。）（第3章）老子还说，诸侯君主若能遵循道的原则，无为而治，天下万物就会按自身规律正常发展。没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。

　　“处世”可理解为人与人、人与社会的处世哲学。老子说：“天下之至柔，驰聘无下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（译文：天下最柔弱的东西，能腾跃穿行天下最坚硬的东西中。空虚无形之物，能自由穿透任何没有空隙的地方。我因此懂得了‘无为’的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人知道。）（第43章）天下的至柔之物指的就是水。水是最柔和的事物，它象征着大道的德行。水也是无欲无求的事物，它总是安静地绕开繁华，顺着低洼的河谷缓缓前行，默默无闻地顺流而下，滋润田地、山谷。 它决不居功自傲，而是甘于卑下的地位。但它可以在最为坚硬的东西中骑骋、奔流。当它面对锋利坚硬的刀时，却丝毫不畏惧。老子就是希望人们学习柔水的处世态度，多点谦逊和宽容，少点与世必争。

　　（五）《老子》关于“不争”之说给现代人处世的启迪

　　在《老子》一书中，多处充满了“不争”的理念。例如：“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争、故无尤。”意思是说，最有修养的人像水一样，水善于滋润万物却不与其争长短。……正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨恨。（第8章）。又如“我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。”意思是说，我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：一是慈爱，二是俭仆、三就是不敢居于天下人的第一。（第67章）。老子还说：“夫唯无争，天下莫能与之争”，“天下之道，不争而善胜”等等。

　　有评论指出：“在今天这个提倡竞争的社会，似乎老子这些‘语言碎片’又是极其过时落伍的言论，然而，恰恰由于我们失去了对人类哲学思想的常态把握，而导致了过度竞争中各种‘潘多拉魔盒’的无序和倾覆。战争是这样，经济发展是这样，以至于人的常态生活，也在无处不有的竞争中，变得不堪其累，甚至畸形发展。人类进行军备竞赛，导致核武器浮滥成灾；……我们回过头来。再听听老子怎么说：‘知足之足，常足矣。’‘多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”可见，社会如果没有竞争的动力，可能成为一潭死水，然而，过分提倡竟争，没有规范的制约，必然搅动人性之恶，进入血肉相残，你死我活的无序境地。因为，正确处理好争与“不争”的关系，仍不失为现代人的处世哲学有效之道。

　　（六）《老子》关于“柔弱胜刚强”论仍为今日适用哲学

　　有专家指出：“强大，是人类社会苦苦追求的一种生存目标，无论邦国、民族、团队、个人，概莫能外。老子却苦口婆心地要人‘守雌’、‘守弱’、‘守柔’、‘处下’。老子说：‘江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王’。老子要‘大邦者下流’，不逞强好胜，处于‘下流’才能真正成为兼容并蓄的大国，强国。老子说：‘曲则全，枉则直、洼则盈……’，老子对强大，强硬说了许多不利的话，比喻说，人活着时柔弱，一死就坚挺了，草本活着时柔弱，一死也就僵硬了。‘兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。’国家、族群、团队是这样，个人又何尝不是这样呢？……老子反复强调‘柔弱胜刚强’，要‘知其雄，守其雌，知其荣，守其辱’。老子认为水是最柔弱的，处万物之下，然而却无坚不摧，无所不至。在这些哲学观点上，老子看似有些阴谋家的意味，但其骨子里仍是为了缓解社会纷争，平复生命激荡，让强者内省收敛，让弱者得以舒经活络，缓解物质与精神的多重挤压。”

　　可见，如何正确认识“强”与“弱”的关系。大有文章可做。老子反复强调“柔弱胜刚强”其本质是他热爱生命，反对瞎折腾，反对以强欺弱发动战争，使百姓受苦受难。这对于今天的人们和整个世界，仍是非常适用的哲学。

　　（七）《老子》关于节制思想已成为全社会的文明追求

　　老子有言:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋略猎，令人心发狂，难得之货、令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（译文:过多五光十色使人眼花缭乱，过多音调使人耳朵受到伤害，过多滋味使人难于分清口味，放马飞驰醉心狩猎使人心情放荡发狂，稀奇珍贵的货物会诱惑人行为不轨。因此，圣人只求三餐温饱，而不追求声色之乐。因而舍弃物欲，选择檏素的生活。”（第12章）这就是老子首创的节制思想。我国最早的历史文献《尚书》提出，“克勤于邦，克俭于家”，诸葛亮也崇向“静以修身，俭以养德”等等。诸多古训格言都彰显了崇俭抑奢的中华传统美德。

　　1936年，美国记者斯诺去延安时，见到我们党的领导人住在简陋的窑洞里，睡在土炕上，穿着用缴获的降落伞做成的背心。“他从中国共产党人极其简檏的生活中发现了一种伟大的力量，并称之为‘兴国之光’”。可是，随着改革开放日益扩大，人们物质生活条件提高了。餐饮环节上的浪费现象触目惊心。广大干部群众对餐饮浪费等各种浪费行为，特别是公款浪费行为反映了强烈。党中央和国务院立即采取有效措施，加强立法、强化监管、建立长效机制，坚决杜絶“舌尖上的浪费”。大力宏扬中华民族勤俭节约的优秀传统。如今，社会已实现了“要我节约”到“我要节约”的转变。推动勤俭节约的美德蔚然成风。

　　（八）《老子》经典语録思想早已融入社会深入人心

　　2019年6月，人民日报海外版“学习小组”编着的《学习经典》一书，对古今中外的经典进行梳理（仅为经典的梗概、摘要）。这些经典书籍，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新。其中，选辑《老子》十条经典语録，笔者认为把握这些语録的思想精华，有利于读者更好地一窥伟人的精神世界，早已融入现实社会及人们的生活之中，从而更广泛、更深刻瞭解《老子》一书的现代意义。译文是笔者加上去的。

　　1.上善若水。水善利万物而不争。（译文：最有修养的人像水。水善于滋润万物却不与其争长短）（第8章）。

　　2.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。（前有译文）。

　　3.人法地，地法天、天法道，道法自然。（译文:人仿效地，地仿效天，天仿效道，道法自然）（第25章）。

　　4.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（译文：鱼儿不能离开池渊，国家的利器不可轻易向外人展示。）（第36章）。

　　5.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（译文：最方正的东西没有梭角，最珍贵的器物总在最后完成，最大的乐声反而听不清楚，最大的形象反而看不到它的形状。）（第41章）。

　　6.圣人无常心，以百姓的之心为心。（译文：圣人没自已的私心，以百姓的心为自己的心。）（第49章）。

　　7.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所福。（译文:灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；幸福啊，灾祸就暗藏在其中。）（第58章）

　　8.图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（译文：解决困难一定从容易处着手。要成就大事，必定从小事做起。天下的困难事，一定从容易去处先处理；天下的大事，必定从细小的事做起。）（第63章）。

　　9.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（译文：双手才能合抱的大树，是从细小的幼苗长起；九层的高台，是从一堆堆泥土累积起来的；千里的远行，是从脚底开始起步。）（第64章）。

　　10.既以为人，已愈有；既以为人，已愈多。（译文：愈帮助别人，自己反而更加富有；送给别人财物，自己反而更加充足。）（第81章）

　　三、《老子》曾风靡欧洲及其思想与社会原因

　　一般认为，孔子和老子分别作为中国儒家和道家学派的开创者，是中国优秀传统文化最杰出的代表人物，其思想影响世界是极为深远的，可以说，没有孔子和老子的巨著，中国乃至世界文化将是不完整的。人类文明进步也就难于继续前行。不过，孔子思想影响最大的区域主要是在朝鲜、韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等亚洲国家己形成庞大的“儒家文化圈”。而老子思想影响最大的区域主要在欧洲，这是为什么呢？本文拟作些探讨，求教学界“大家”。

　　有学者指出：“《老子》外译走出国门始于1750年前后，起初由传教士译成拉丁文，后又陆续被译成法文、英文、德文等。……截至2010年，老子的各种译本涉及36个语种。共计643部，其中德译本104部，仅次于英译本数量。……近二百年间，德语世界优秀的《老子》译介成果层出不穷，即使在希特勒统治时期，流亡海外的德国学者也在这一领域笔耕不辍。自20世纪90年代以来，《老子》的译介传播呈现多元化的发展趋势，译介的主体和读者群体日益多样化，逐步深入普通大众的生活，形成了今天几乎每四个德国人手中就有一本《老子》的盛况。”

　　欧洲传播《老子》思想为何会出现这种盛况呢？笔者认为有两大原因：其一是思想原因。《老子》作为哲学经典之作，其中所含军事思想也无不受到该书哲学思想的深刻影响。而德国等国则是欧洲哲学发祥地之一。它有一批哲学家对老子的哲学思想颇感兴趣，可说是一拍即合，思想容易沟通和接受。例如，德国哲学家尼采在读完《老子》之后，大加称赞，说老子思想“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”哲学家黑格尔则把老子学说看成是真正的哲学 ，更多的欧洲哲学家都想从老子的智慧中吸取社会进步的人文要素，寻找改良经济社会畸形发展的出路。据说当时“一位姓陈的中国学生在欧洲旅行时，发现在一所乡村中学里，老师向学生讲授“无为而治”的道理。”可见，老子思想在欧洲影响相当广泛。另方面，我国留学生和学术界在传播老子思想方面也起着积极推动作用。早在1911年，中国留学欧洲学生周沐希，就在柏林大学完成一篇有关老子学说的博士论文，受到德国汉学家哈尼士的高度评价。“1973年长沙马王堆出土《老子》帛书甲乙本，1993年湖北荆门郭店楚墓出土地《老子》竹简本，这两个年代的版本在海外引起了巨大的轰动，并在德国学界掀起新的‘老子热’。2008年，中央党校哲学教授侯才的德文著作《郭店楚墓竹简（老子）校读》在明斯特出版，该著作是我国学者主动译介中华典籍的杰出代表作，向德国读者系统展现了竹简本《老子》的全貌。”

　　其二是社会原因。即一战后西方文化大危机。1914年7月28日，第一次世界大战爆发。萨拉热窝的一声枪响，引发了一场遍及欧洲的战火。残酷血战历时4年零3个月，先后将三十多个国家投入其中，卷入战争的人口在15亿以上，牺牲了几千万人的生命。“对于世界大战的主战场欧洲来说，昔日的繁华的城市沦为废墟，大批工厂、铁路、桥梁和房屋被毁坏。欧洲民众更是目睹亲友死亡于战场，感受生活一落千丈的痛苦。”“西方的没落，恰是当时西方文化虚无的极佳写真……经过一战的惨痛，欧洲人在痛定思痛之余，开始将目光投入东方，寻求救世良方。”也就是说，在一战期间，无论是战败国还是战胜国均遭到重创，欧洲文明涂炭。德意志、奥匈、沙俄和奥斯曼土耳其四大帝国土崩瓦解，导致全球力量重心发生根本转移，欧洲相对落后，东方开始被重视。

　　“1919年，法国著名文学家罗曼·罗兰写信给印度诗人泰戈尔，信中他心情沉重地指出，欧洲文化的㢢病已经十分深重，如果不吸取东方文化的精髓，不将东西文化融于一炉，就不足以自信存。”因此“一战后，在欧洲人中兴起了一股东方文化热……他们发现老子‘天人合一’的思想理念，‘道法自然’的处事原则，‘无为而治’的行为方式，对弥补西方文明中的精神失落和强权意志，都有非常积极的作用。由此老子思想在西方真正热起来。”同年，英国哲学家罗素来到中国，“他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的道德哲学。”

　　对于老子的崇拜，在战败国德国体现尤为明显。战争的失败使德国民众对所谓“西方文明”的优越性有着更深的切肤之痛。而老子的思想就像一剂清醒剂，使人民看清了前进的方向。据报导，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一、《老子》（又名《道德经》）尚居第二，由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。

　　写于2022年5月下旬

　　（原载《时代风云録—爱党报国精英人物》唯一封面人物庄金锋，科学文化出版社 2022年10月出版）