日前，中共总书记习近平在京会见了洪秀柱率领的中国国民党访问团一行，并就两岸关系发展提出了“六点意见”，其核心观点是集中阐述了坚持“九二共识”与反对“台独”，共同致力于实现中华民族的伟大复兴。其中第四点“共同弘扬中华文化”。明确指出：“中华传统优秀文化植根在两岸同胞内心深处，是两岸同胞的‘根’和‘魂’。两岸同胞是中华文化的传人。”要“阐发中华文化的时代内涵，厚植两岸同胞的精神纽带，促进心灵契合，增强中华文化自信，中华民族自信。”笔者想就习总书记提出的这些观点谈谈自己的学习体会。中华传统文化是“国学”研究的重要范畴，即“国学”的重要组成部分之一。对于邓小平先生提出的“一国两制”理论的形成和发展有着深刻的影响和启迪。因为任何一种有生命力的科学理论都不可能凭空产生，它既需要肥沃的土壤和社会条件，更需要文化的传承。没有文化传承“一国两制”理论就成为无源之水，无本之木，成为空中楼阁。

　　有学者指出：“‘一国两制’和整个邓小平理论体系所以产生于当代中国，絶不是偶然的、孤立的现象，而是有极其深远的社会文化渊源和逻辑理论渊源的，它不仅是马列、毛泽东思想与理论的延续和发展，同时更是传统中华文明世代相袭、传承发展的必然结果。因此，港澳两个历史遗留问题的解决，不仅是‘一国两制’和邓小平理论体系的空前胜利，也是中华文明特别是体现求同存异、互利共赢的传统中国思维体系的空前胜利。”鉴于学术界对于“一国两制”理论与马列主义和毛泽东思想的内在联系有较深刻理解，故本文主要探讨“一国两制”理论与国学之中中华传统文化之间的传承关系。

　　何为“国学”？“国学”是中国学的简称，外国人把它叫做“汉学”。“国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐述的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形色色、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，国学是中华民族精神的体现，它像土壤一样，培育中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，国学是建设新的中华文化的重要资源。”因此，当我们深入研究“一国两制”这一新生事物时，不能不把“一国两制”提升到国学的层面上来加以研究。

　　中国传统文化中藴含着许多修身、齐家、治国、平天下思想文化资源。中共总书记习近平在不同场合从不同角度列举了很多，例如关于中华民族的完整性和共同性，关于爱国爱民、民惟邦本、本固邦宁，关于维护国家统一、反对分裂，关于己所不欲、勿施于人，关于严以律己、宽以待人，关于中华民族对人类社会的特殊贡献等等。但“相比而言，他（习近平）在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会开幕式上的讲话中讲得最为集中。他一口气列举了17条思想：关于道法自然、天人合一，关于天下为公、大同世界，关于自强不息、厚德载物，关于以民为本、安民富民乐民，关于为政以德、政者正也，关于苟日新日日新又日新，革故鼎新、与时俱进，关于脚踏实地、实事求是，关于经世致用、知行合一、躬行实践，关于集思广益、博施众利、群策群力，关于仁者爱人、以德立人，关于以诚待人、讲信修睦，关于清廉从政、劝勉奉公，关于俭约自守、力戒奢华，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危，等等。”国学中这些中华传统文化的深厚底藴，对邓小平“一国两制”理论的形成和发展都或多或少，或直接或间接产生影响。由于笔者刚进入国学之门不久，学识所限，不可能对如此丰富、深刻的中华传统文化作出详细系统的科学分析，这里就从中选择三点略加阐述。

　　一、一国两制与中华民族

　　民族问题是关乎世界和平与发展的大事，也是关乎中国前途和命运的大事。我们党和国家领导人历来十分重视正解处理好民族问题。

　　邓小平提出的“一国两制”中的“一国”，是指中华人民共和国。就民族问题而言，是指中华民族这个大家族。我国现行宪法在序言中明确指出：“中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一多民族国家。”这个历史结论来之不易。

　　关于中华民族的起源，曾有多元论和一元论之争，有“本土论”和“西来论”之争。大量考古的确凿发现，使这些争论不辩自明。毫无疑问，长江、黄河滋润的中华大地，是人类起源的中心之一，是中华各民族发育生长的共同家园。有学者指出：“民族一词出现之后，不久也就出现了中华民族一词。最初是指中国的主体民族，即汉族；随着中国各民族在反帝反封建斗争中日益自觉地结成整体，它的全部含义才得到了充分的阐明。中华民族是中国古今各民族的总称，是由许多民族在结合成统一国家的长期历史发展过程逐步形成的民族集中体。”

　　根据我国著名社会学家费孝通教授几十年的观察与研究，他进一步将中华民族的“多”与“一”概括为“中华民族的多元一体格局。”不久，他在香港中文大学作Tan ner讲演，发表了《中华民族多元一体格局》这篇著名论文。从此这一理论在中国考古学、民族学、民族史、文化史等领域得到了广泛的认同幷发生了深刻的影响；在台、港学者中也引起了很大的兴趣；在国外同样受到了一些学者的关注。费老强调说：“为了避免对一些根本概念作冗长的说明，我将把中华民族这个词用来指中国疆域具有民族认同的11亿人民。它所包括的50多个民族单位是多元，中华民族是一体。它们虽则都称民族，但层次不同。”简言之，中华民族不是单一的民族，而是一个由多数成员结合形成的民族统一体，或者概括为不可分割的整体。

　　中华民族不仅是有整体性和统一性，而且具有共同性，即命运龢利益的一致性，有学者指出：“中华民族是一个由56个民族组成的复合民族，作为这个大家庭的民族凝聚力，则是建立在民族整体与各个部分利益的基础上，通过长期的交往、融合、同化，特别在反对共同的敌人和建设新生活的实践和斗争中建立和发展起来的。”虽然中华民族的56个成员，“尽管生活方式不同，语言不同、文化上也有差异，但都希望有一个统一的国家，崇尚和学习作为中华民族主体的汉族的传统文化，也就是说中华民族的各个成员，大体上有着反映于文化上的共同心理素质，有着基本上一致的价值观和思维方式，这是中华民族凝聚力产生和发展的重要条件。”

　　中华民族的共同性，不仅在于反对外来侵略斗争中形成的共同意志，也不仅在于文化上形成的共同心理素质，还在于共同的劳动中，为开发建设统一的国家各自做出自己的贡献。这是中华民族凝聚力和国家统一更深厚的根基。我国著名历史学家范文澜曾说过：“依据历史记载，共同开发中国的各民族，一般说来，汉族最先开发了黄河流域的陕甘及中原地区；东夷族最先开发了沿海地区，苗族、蛮族最先开发了长江、珠江和闽江流域，藏族最先开发了青海、西藏，彝族和西南各民族最先开发了西南地区，东胡族最先开发了东北地区，匈奴、鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古各民族先后开发了蒙古地区，回族和西北各民族最先开发了西北地区，黎族最先开发了海南岛、高山族最先开发了台湾。”

　　中华民族的共同性还表现在肤纹研究最新成果方面：所谓“肤纹”是皮肤纹理的简称，包括指纹、掌纹、足纹等，是灵长目动物特有的，外露的生物学特征。据说早在1000多年前，人们就认识到，每个人的肤纹与生俱来、终生不变。科学家研究肤纹，首先是将一个人的指纹、掌纹和足纹用黑色油墨拓印在白纸上成为指纹图，然后对手指和手（脚）掌面上脊线形成的各种花纹进行研究。这项科学研究发现，这些脊线花纹的不同形态中，还藴藏了古老民族的标志和印记。

　　1979年我国成立了中国皮肤纹理学研究协作组。30年来，国内上百家研究单位，千余名研究人员共同参与肤纹研究，共采集和整理了我国56个民族的150多个模式样本，含6.8万多人的肤纹数据。研究结果表明，不同民族群体间，人们的手指、手掌和脚掌上的脊线花纹存在着很大的差异，但同一民族群体的脊线花纹却是相对稳定。从而彻底摸清了我国56个民族的肤纹的“家底”，使我国成为世界上首个完成全民族肤纹调查研究的国家。”证明“中华民族自古就是一家人。”肤纹研究结果还否定了西藏和台湾的“南来说”。研究表明，“藏族的肤纹表现出鲜明的中华北方群特征。由此证实，藏族源于我国北方民族。”“台湾少数民族肤纹样文都聚类在中华北方群内，与早些年所谓的台湾少数民族源于南洋的结论不同。”

　　由上不难看出，“我国的民族结构，有两个显着的特征。第一，汉族占有巨大的优势，其众多人口不但集中于国家的重心地带，而且辐射散居于全境；第二，汉族内部融合了许多少数民族成分，少数民族之中也融进了相当多的汉族成分。汉族和少数民族以及少数民族相互之间是割不断，分不开的。”毫无疑问，这种稳定的民族结构，有利于国家实现统一和中华民族伟大复兴的中国梦。

　　二、一国两制与国家统一

　　中国是历史悠久的统一多民族国家。早在2000多年前，中国就确立了统一国家的基本格局。在漫长的历史进程中，虽然数度出现政权分立，但国家统一的基本格局没有改变。1949年新中国成立后，中国共产党团结带领全国各族人民共同建设和繁荣发展了统一多民族的社会主义国家。“历史和现实都表明：国家统一是中国各民族人民的最高利益，维护国家统一是中国各族人民不可动摇的意志和庄严神圣的使命。”“国家统一是实现中华民族伟大复兴不可或缺的历史前提和基本保证”，也是“中国走和平发展道路、推动建设和谐世界不可或缺的历史前提和基本保证。”

　　邓小平先生提出的“一国两制”理论，是指引实现祖国和平统一大业前进方向的伟大构想，现在已顺利解决历史遗留的香港、澳门问题，并将继续努力解决两岸统一问题。国台办多次重申：大陆和台湾同属一个中国。我们维护国家主权和领土完整的意志坚如磐石，反对任何形式“台独”分裂活动的立场坚定不移。任何势力、任何人不要低估大陆13亿多民意的坚定决心。

　　笔者认为，中华民族的统一意识之所以特别强烈，并成为世界众多民族之中最有代表性的民族，除了客观现实需要之外，还有深刻的思想渊源。“从思想理论层面上看，歌颂统一、鞭笞分裂的著作文章比比皆是。儒家始祖孔子神往西周初年天下一统的局面，先写《五帝本纪》，又写夏、殷、周三篇本纪，再写秦始皇吞并六国，统一中国，把五帝和夏殷周三个朝代都写成了大统一政权。孟公答梁惠王问：天下怎样才能安定？孟子立即答：‘定于一’就是说，纷纷扰扰的天下，只有统一，才能相安无事。董仲舒在《春秋繁露·天道无二》中，抓住《春秋》‘一元’两字大做文章，认为‘春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊’。宋代时期，‘大一统’观念日益强化，以致周敦颐在《通书·顺化》说：‘天下之众，本在一人’。可见中央集权制相当成熟。”

　　再从实践的历史层面上看：“当文明的曙光从东方地平线上升起的时候，中华民族的祖先就踏上建立统一国家之路。《春秋左传·正义》说‘禹合诸候于涂山，执玉帛者万国。’这可能是最早的民族大会。那时候，仅在河洛地带，就存在着成千上万个部落或民族。它们中间不断进行着分化聚合，却是合大于分。到商朝时，已减少为3000余国；到西周时，又减少为1700余国；春秋后期，只有十余国，到战国，仅七雄争霸。

　　秦国之君嬴政，完成了开天辟地的大事：扫平六国，实行郡县制，下令车同轨、书同文，创造了一个多民族统一的大帝国。这比西方罗马帝国的建立几乎早了200年。从此，多民族国家的统一成了中国历史的大趋势。在中华民族漫长的历史中，统一是大趋势，但也有分裂的逆流。各民族人民都看清了，无论在任何年代，分裂即是战争和灾难，分裂即是民族衰亡和国家破败。因此，反对分裂，拥护统一，成为中华民族内在的精神；一切搞分裂的人，都必定被永久地钉在历史的耻辱柱上；每次分裂逆流之后，必然是中华民族更盛大的统一。”

　　还可以从社会心理层面上看：“中国人认为，生长、繁衍于中华大地的各个民族，都有一颗中国心，都是龙的子孙，龙的传人，应该团结在一起，统一在一起。有了国家统一，才能天下太平；没有国家统一，天下就会大乱。谁在反分裂，求统一中立了大功，谁就是爱国志士、民族英雄，就流芳百世；反之，就是民族罪人，卖国奸贼，会遗臭万年。”前者如刘邦、唐太宗、忽必烈、康熙、岳飞、郑成功、林则徐、丘逢甲等；后者如秦侩、吴三桂、汪精卫等。这说明维护国家统一，反对分裂活动的思想，在中国已深入人心、根深蒂固。

　　中华民族这种追求国家统一，反对分裂的共同意志，并付诸实践的做法，得到了国际著名学者的点赞。例如，英国历史学家汤因比说：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治、文化上团结起来。他们显示出这种政治、文化上统一的本领，具有无以伦比的经验。”美国历史学家费正清也说：“尽管中国疆土广大，而各地景象又千差万别，但这个次大陆始终维持一个政治统一体。而欧洲则未能做到这一点。这是不足为奇的，因为维系整个中国在一起的生活方式，比我们西方的更加根深蒂固，幷且自古一直延续到今，可以说是更加源远长流。”

　　有一点值得特别指出：应中国大陆方面的邀请，中国国民党荣誉主席、两岸和平发展基金会董事长连战，2014年2月17日至20日率台湾地区各界人士访问团赴北京访问交流。中共总书记习近平在与连战会晤时，发表了《共圆中华民族伟大复兴的中国梦》的重要讲话。这次讲话有四个重点，即两岸同胞一家亲，谁也不能割断我们的血脉；两岸同胞命运与共彼此没有解不开的心结；两岸同胞要齐心协力，持续推动两岸关系和平发展；两岸同胞要携手同心，共圆中华民族伟大复兴的中国梦。在讲话的最后，习总书记引用了“兄弟同心，其利断金”，意在表达两岸美好的共同愿景。

　　“兄弟同心，其利断金”出自《周易·系辞上》。《周易》亦称《易经》，简称《易》。它已经变成了儒家经典的第一部，成书于战国未期，它所藴涵的思维方式对中国传统文化产生了重要影响。话说回来，“兄弟同心，其利断金”原文是“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“意思是，两个人同心同德，他们的力量就会锋利得可以斩断金属。两人同心的语言，就像甘草一样芬香。这句话经常用来形容团结一致，力量就会强大。”“只有两岸兄弟同心，才能其利断金，只有两岸共同努力参与到民族复兴的进程中来，才能让我们共同的中国梦早日成真，创造两岸关系最美好的未来。”

　　由上可见，我国传统文化的某些基础元素，已经融入国家和平统一的现实伟业中，这从一个侧面说明邓小平“一国两制”理论中的“一国”的形成，同传统的“大统一”思想是一肪相承的。

　　三、一国两制与和合思想

　　在中华传统文化中，“和合”思想占有极其重要的地位，正如有的学者所说：“和合是中华文化的首要价值，亦是中华文化的精髓，中国文化生命最完善的体现。”这种思想渗透到中国社会生活的各个方面，即使到了当下，仍然对国家和社会的发展具有现实的指导意义。

　　邓小平提出的“一国两制”理论，强调在“一国”的前提下，大陆主体实行的社会主义制度与香港、澳门、台湾实行的资本主义制度和平共处、相互学习、相互促进、共同为国家的繁荣昌盛和港、澳、台地区的繁荣稳定而努力奋斗。可以视为成功运用“和合”思想的一次伟大实践，也是弘扬中华“和合”文化精神的生动体现。

　　那么，什么是“和合”思想？它又是如何形成和发展的呢？

　　曾担任过“中华和合文化弘扬工程”组委会主任的著名爱国人士程思远指出：“‘和合’是中华民族独创的哲学、文化概念。国外也讲和平、和谐；也讲联合、合作。但是，把‘和’与‘合’两个概念联用，是中华民族的创造。先秦时期，‘和合’概念开始出现。管子、墨子、荀子等思想家都运用这个概念来阐发他们的哲学思想和文化理念。以后，‘和合’概念被儒家、道家、佛家通用，成为儒、释、道概括本身宗旨的综合性概念。儒家强调的‘和’与‘合’是人所共知的；佛家是始终谈‘因缘和合’的；道家的一系列代表作都强调了‘和合’概念，如《太平经》指出：‘阴阳者象天地以治事，和合万物，圣人亦和合万物，成天心，顺阴阳而行’。一般说来，我们说‘和’，是指异质因素的共处；而说‘合’，是指异质因素的融会贯通。把‘和’与‘合’联用，突出和强调了事务是不同因素的相依相成和紧密凝聚，体现了中华民族的辩证思想和系统观念。贯彻到社会领域，则体现了中国人民热爱和平、崇尚团结的价值观念。由此流传下来，中华民族形成了一个传统，说到‘和’，自然就包含‘合’，反之亦然。如我们谈和平，自然说到合作，反之亦然。‘和’与‘合’概念在中国人的心中，是自然而然地连为一体的。”笔者引述程先生这段话有人可能认为长了一些，但因其论述精辟，且有权威性，同时内容丰富深刻，所以特地钞録如上，与读者共同分享。

　　笔者认为，程先生的论述含有四层意思：一是强调“和合”是中华民族独创的哲学与文化概念，具有鲜明的中国特色。二是指出“和合”概念形成于先秦时期，后为儒、道、佛三家所继承幷发展。三是说明“和合”概念的基本含义，即“和”是指异质因素的共处，“合”是指异质因素的融会贯通；把两字联用，突出和强调了事物是不同因素的相异相成和紧密凝聚，体现了中华民族的辩证思想和系统观念。四是阐明“和合”思想的现实意义，即把“和合”思想贯彻到社会领域，则体现了中国人民热爱和平、崇尚团结的价值观念，并世代相传。

　　也有学者认为：“和合思想由‘和’与‘合’两字组成。‘和’的原意是声音相应之意；‘合’是指上下嘴唇合拢之意。以后，‘和’演化为和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等意思，‘合’则演化为汇合、结合、联合、融合、组合、符合、合作、合伙、合理等意思。将‘和合’联用，除了团结、协作之意外，更有向心、凝聚的含义，特指事物与它所处的环境和相联系的其它事物实现融汇统一。具体说来，和合思想的基本内涵有三：一是自然界是有一个和合的统一体；二是人与自然要保持和合；三是人与人、人与自然、人与社会要保持和合关系。邓小平提出的‘一国两制’理论与此的联系很直接。”

　　和合思想的运用非常广泛，既涉及到平民百姓日常生活的诸多方面，也可用来正确处理人际关系、党派关系、民族关系乃至国际关系，强调要使这些关系保持和谐统一，形成合力。前者如中医认为，维持阴阳平衡是生命机能的重要环节；太极拳的全部运转机制是按一物两体、和谐稳定模式进行的；小说、戏剧等文学，大都追求大团圆结局，即使是悲剧，生不能团圆，死后也要“化蝶双飞”，阳阴相聚。可见，和合思想的影响之大。

　　后者的事例就更多了，限于篇幅，略举数例：

　　武昌起义成功后，1912年孙中山先生在《中华民国临时大总统宣言书》中，强调团结一致的重要性，述讲了民族之统一、领土之统一、军政之统一、内治之统一、财政之统一等五个方面的统一性，并认为实现上述统一乃“为政务之方针”。这是中华民族世代相传的和合精神的体现。

　　新中国成立后，以毛泽东、周恩来为代表的党和政府提出的和平共处五项原则，既开启了和平和睦的国际氛围，也强调了平等互利的合作精神。1956年4月，毛主席就处理台湾问题提出了“和为贵”、“爱国一家”的政策主张。70年代，他又亲自决断，打开了中美交往的大门，为中华民族与世界各国的和平共处作出了不可磨灭的贡献。这是在新的历史条件下对中华和合精神的继承和发扬光大。

　　胡锦涛同志主政时期，对构建社会主义和谐社会问题作出了一系列的重要论述，提出了许多重大的理论观点。例如强调社会和谐是中国特色社会主义的本质要求，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证；构建社会主义和谐社会的过程，就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程等等。并将构建社会主义和谐社会确立为我们党的重大战略思想。这是在新世纪之初，对中华和合精神又一次继承和发扬光大。

　　总之，中华“和合”文化渊源流长，不仅和合的概念流传下来，而且和合文化的基本精神也不断得到发扬光大。我深信，只要两岸同胞携手同心、共同努力，能继承和合文化这一宝贵的精神财富，用“一国两制”的理论，一定能够实现祖国和平统一的愿望。

　　 （写于2016年11月，本书首次发表）