一、前言

　　（一）、研究动机与目的

　　几百年来，金门人偎着海洋，横渡大海，先是迁徙邻近的澎湖，在移居台湾，接着航向东南亚。东南亚成了“番客”或“番边”落番到东南亚一带侨居地，可能是马来西亚、新加坡、越南、菲律宾、印尼与文莱等，甚至到东北亚；衣锦还乡者少，入境随俗娶了当地“番婆”者多，甚至有人被收养成了“番仔子”……；至于，出洋客成功在金门的记号即是“番仔楼”，胼手胝足、克劳勤俭，充满荣华富贵象征，若经商多年返乡后请同村居民吃的饼称为“番饼”。

　　迁徙到东南亚一带国家，聚落的宗族连同“信仰”一并带过去当地。类似的东南亚金侨调查研究如黄振良（2005；2009；2018）、陈允义（2010）、金门县政府（2004）、黄子娟（2009）、林文炼（2005）、杨天厚（2018）、杨松年（2017）、江柏炜（2007）、李仕德（2019）、林马腾（2016）、林金荣（2016）、黄克全（2016）、杨天厚与林丽宽（1998；2016；2018）、李福井（2016）、蔡群生（2016）、罗志平（2017）、颜炳洳（2017）、林志斌（2017）、陈庆瀚与陈笃龙（2017）、王水彰（2017）、陈丽玉（2018）、何志强（2018）、陈炳容（2018）、王建成（2018）、林志斌与洪清漳（2018）、杨天厚（2002）、刘美钧（2011）、吕允在（2012）……等。以上大都从点对点，即某一聚落与东南亚某一国家连结；或点对面，某一聚落与东南亚所有国家连结。并未有以面对面的资料整理与调查研究，所指涉的面对面之意，系指金门所有聚落、宗祠、宫庙与东南亚所有侨居国家的连结。

　　至此，本文将以三平祖师与清水祖师在金门发现的现况，并着重在东南亚金侨信仰的整合；由于信仰与宗族研究的书汗牛充栋，调查范围将缩小至金门五乡镇为主，不含“乌坵乡”之宗族、聚落、信仰与迁徙，特别着重在地方文献搜集。目的在勾勒整体轮廓，即东南亚侨乡信仰、聚落与迁徙的发展。

　　（二）、研究方法与问题

　　本文将搜集清水祖师、三平祖师、金门信仰、聚落、宗族、宗祠与迁徙等相关文章、书籍、研究报告、博硕士论文文献，同时采用洪雯柔（1997）贝瑞岱比较教育研究法（Bereday’s Comparativemethod in Education）与内容分析来从事比较性研究。比较教育研究法包括：1. 描述 ( Description ) 描述阶段是依研究目的对资料进行搜集。描述阶段着重在相关资料的搜集与整理，先奠定对研究主题之瞭解，尔后才推展至研究问题的探究，也就是解释阶段；2. 解释 ( Interpretation ) 此阶段强调对事件的原因探究，而不仅只是对现象的描述。解释阶段应从多元角度来检视问题，发现变项间的因果关系或相关性；3. 并列 ( Juxtaposition ) 并列阶段是将资料加以排序与整理，使后续比较能顺利运作的过程。贝瑞岱主张并列的目的不在得出比较结论，而在判断研究对象是否有比较的可能性；4. 比较 ( Comparison ) 此阶段主要过程可分为“问题取向”与“全面性分析”两步骤。只有在对问题进行探究并累积结果之后，才能开始全面性比较研究。至于，研究问题？

　　分别对研究问题采取描述、解释、并列与比较，其问题分别有二。 首先，信徒大都误认三平祖师即是清水祖师，因此有必要比较台湾三平祖师与金门清水祖师，以厘清二者之间关系，从二者各自信徒民间信仰，更进一步对金门地区三个层面信仰、聚落与迁徙试图勾勒从何而来，从何而去；次则奠基在信仰，并以信仰为基础镶嵌进金门宗族、聚落与迁徙元素，透过比较用以解释信仰与聚落与信仰与迁徙，也就是信仰、聚落与迁徙等三者间关系。

　　二、文献探讨 

　　早在远古时代，大陆和台湾的先民即互有往来。南宋时期，由于北方汉人大量涌入福建，加上数百年相对安定的社会环境促成人口繁衍，使福建出现地窄人稠的状况，迫使福建的人民开始向外移民寻找新的生活天地。

　　相对于金门民间信仰，一直保持着闽南地区非道非佛、既道又佛的释、儒、道合一之民间信仰，尤其是供奉保生大帝、妈祖和广泽尊王的庙宇，更是到处可见，唯独对于清水祖师的信仰，却不似其他三位那么普遍，就目前大小金门两岛，只有六座庙宇供奉清水祖师神像而已。

　　（一）三平祖师

　　义中禅师在会昌法难后，率领弟子避居三平山的九层岩，并在此创建道场，弘化一方，依据李鋐（1967：282）指出：“三平山，此山岩谷深邃，结曲奇危，为古迹名胜第一。旧志云：‘登者必历三险三平方至其地，故名三平。’”此为三平山命名的由来，而义中禅师在此地建寺，故命寺名为“三平寺”，由于他在此地深耕佛法，广济众生，当时宣宗赐封其为“广济大师”，圆寂后，后世之人包括台湾信众遂称之为“三平祖师”、“三坪祖师”、“广济禅师”。

　　三平义中禅师，生于唐德宗建中二年（781），圆寂于懿宗咸通十三年（872），高陵（今陕西高陵）人，因父仕闽，生于福唐（今福建福清县）。义中禅师是一名卓越的南禅高僧，在世期间弘扬佛法，广济众生，不但对开发漳州功不可没，对于促进佛教深耕于闽南地区更有着历史性的贡献。

　　义中禅师圆寂后，在世时与之交往密切的吏部侍郎漳浦刺史王讽为其撰写碑文《漳州三平大师碑铭并序》，俗称王讽碑，是目前保留最早记载义中禅师生平事迹的碑文。现存王讽 碑有二：一是收録于《唐文粹》卷六四及《钦定全唐文》卷七百九十一的《漳州三平大师碑铭并序》；另一是保存于现今三平寺中的《三平山广济大师行録》，此石碑是明神宗万历三十五年（1607）重刻的，碑文由明代漳州大书法家李密所书写，如今镶嵌在三平寺的塔殿东壁上。二碑均题王讽撰，但题目有异，内容也不尽相同，故有学者质疑《行録》并非由王讽所撰。此外，对研究义中禅师比较可靠的文献为宋普济《五灯会元》卷第五的《大颠宝通禅师》和《三平义忠禅师》中关于三平义中禅师的言行记载。

　　《碑铭》的记载，得知义中禅师的父亲曾在闽为官，由于儒家学说是为官之人必接触的领域，故可推知义中自幼必受儒家思想的熏陶。另外，《碑铭》也记録了义中出家后修行的方式及法嗣的脉络，义中以《碑铭》中所列这几位当时南禅著名的高僧为师，必奠定了深厚的禅学基础。

　　要瞭解义中禅师一生的修行经历，我们必须先瞭解唐代佛教的发展。从史料典籍的记载，唐朝的统治者大多采行儒、释、道并行的政策，但因各统治者的喜好，这三股信仰的推行互有消长。然就义中禅师所处的晚唐时期，除了武宗外，整体来讲，佛教受到唐代诸多帝王的 重视，僧人享有免役、封授官秩、赐紫、赐师号等殊荣，寺院也可以私置田地的礼遇。在这样的崇佛礼僧的氛围下，佛教快速发展起来，不但大量兴建佛教寺庙、僧数猛增，据王邦维（1998）与释道世（1991：727）《法苑珠林》卷一百记载高宗时期：“右三代以来，一国寺有四千余所，僧尼六万余人。”武宗会昌五年 （845），据《资治通鉴》（1972：8015）卷二四八：“祠部奏括天下寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百。”加上佛经的大量翻译，佛教的各种宗派相继形成。颜亚玉（1999：1-5）表示，社会环境有利佛教的发展，幷且与儒道传统相融合，当时的青年学子往往是儒释道兼学，面对未来的出路，参加科举考试出仕，或者出家为僧，都是他们可追求的目标。而在这样佛教备受礼遇背景下，社会上形成了“选官不如选佛”的风气，很多人由儒转佛。义中出生官吏之家，既然统治者为出家为僧大开方便之门，这或促成义中十四岁就剃发为僧，拜宋州律师玄用为师。

　　在中国佛教史上，佛教在唐代出现了不同时期的发展样貌。唐中叶以前，佛教诸宗竞胜，各自发展其鼎盛的面貌。谢重光（2009：274）在唐中叶以后，三论宗、法相宗、华严宗、天台宗等宗派纷纷衰歇，禅宗出现一枝独秀的局面，在佛教的诸多派别中最具影响力。禅宗主张用参研的方法，见心性的本源为宗旨，义中禅师为了求证佛法，博采各家的专长，于是开始了研修禅宗之路。

　　明末清初以后，福建向台湾移民的人数大量增多，历史上福建大规模移民台湾大体上有三次：第一次始于明熹宗天启年间（1621-1627）。首先对台湾实行集体移民和农业开垦的，要算是福建漳州的颜思齐和福建泉州南安人的郑芝龙。林衡道（1976：8-9）指出，天启二年（1622）颜思齐率众占据台湾西岸的笨港，进而开拓了诸罗山（今嘉义市附近）。之后，由于福建连年饥荒，郑芝龙遂到闽南招募上万饥民来台湾垦荒，此次移民多达数万人，它们大多数住在今天的台南、高雄一带，这是台湾历史上第一次有组织的大规模移民活动。

　　第二次在郑成功收复台湾之后。林国平、王志宇（2010：27）认为，1624-1662 年荷兰殖民时期，也有不少福建人迁徙入台，在赤崁附近形成了一个约有 25000 名壮丁的居民区，全岛约有 4.5 万~5.7 万人。1662 年郑成功收复台湾之后，除了郑成功的部众之外，又新增移民 2 万~3 万人，使得台湾的汉族移民增至 10 万~12 万人，与土著居民的人数相去不远，其中漳泉之人甚多，他们来台开垦，成为许多地方的开基始祖，郑成功又推行招募政策，吸引许多漳州人来台。

　　第三次是在清康雍干嘉时期。颜亚玉（1992：161）指出，康雍时期因两岸的联系密切，福建人民前往仅一水之隔的台湾开垦，是自然而然之事，虽然曾因“海禁”政策一度中断，但清高宗干隆五十四年（1789）后，因废止了“海禁”政策，大陆向台湾移民出现了新的浪潮，台湾到处留下许多漳州人开垦的足迹，如开发宜兰的始祖吴沙是漳浦人，在台北兴修“瑠公圳”的郭锡瑠是漳州南靖县人。林国平、王志宇（2010：27）认为，清仁宗嘉庆十六年（1811），台湾人口多达 1,901,833 人，向台湾的移民中，福建人（主要是闽南人）占大多数，据统计，1926 年台湾总人口 3,751,600 人，其中福建籍有 3,116,400 人，占 83.07%。

　　至此可知，由于人口大量迁移的带动，造成占台湾人口的大多数，因此也促成福建文化移植到台湾，连带的闽南民间信仰也在此时期随着移民传到台湾来。

　　（二）台湾三平祖师

　　迁移至台湾的移民，往往携带着原乡的神明，如保生大帝、开漳圣王、清水祖师、三平祖师，将其视为精神上的支柱。渡海来台的先民们在开辟之初，因环境恶劣，往往只能将家乡请来的神灵供奉于家中，等发展稳定了，在聚众募金建庙祭祀，以答谢神恩，神灵信仰逐渐由私家供奉发展为村舍的守护神。随着村舍的拓展、人口的增加及经济实力的增强，寺庙的规模也逐渐弘展，新祀的神灵也趋多。台湾多数主祀三平祖师的庙宇，在其庙碑沿革中往往有先民来自漳州的记载。

　　张志相（2010）三平祖师信仰自明清时期随着移民开垦台湾的传入迄今已四百年，由于移民大都在西部定居，所以庙宇大多分布在西部，以南台湾最多，与郑成功入台先在南部开垦带入大量部众、移民有关。今日台湾以“三平祖师”、“三坪祖师”“广济祖师”等不同称号来尊称三平祖师，但以称“三坪祖师公”为大宗。

　　三坪祖师信仰在台湾地方方志的记载不多，日据时期有学者虽对台湾的宗教做了一些研究，但大都以“类祖师公信仰”做记载，往往很难确切分辨神明的来源。

　　有关三坪祖师，在台湾方志上被列出年代较早，倪赞元（2011：235-236）表示：“祖师庙，在林圯埔下福户，祀三坪祖师，街众于每年 十一月初六日演戏祝寿，前为里人公建。”另外刘枝万（1961：74）记载：“本县以三坪祖师为主神之祖师，仅竹山一处，且相传缘起干隆末，为期颇早，在宗教史上别具一格，但本神来历失传，莫考。”很巧合的，这两处的记载都是有关于南投竹山的三坪院，但对神历来源的记载，着墨甚少。

　　据台湾地区宗教信息网（2023）公告，台湾各县市以三平祖师、三坪祖师、三坪祖师公登録神只名称的庙宇共有 9 间，然谢玉美（2017：90-93）实际走访，台湾供奉三坪祖师庙宇分布数量中以台南市 8 间居冠（与清水祖师信仰混同的不计），高雄市 6 间次之，由表2-1可见，三坪祖师信仰在台并不普遍，局限于地方性，主要以南台湾居多。

　　谢玉美（2017：90-93）调查台湾各县市供奉三平祖师庙宇数量共25座分别是，1.宜兰县2座、2.新北市3座、3.彰化县1座、4.云林县1座、5.南投县1座、6.台南市8座（与清水祖师信仰混同的不计）、7.高雄市6座、8.屏东县3座。

　　依据平和县三平风景区出版《三平祖师分灵録》所登録的 17 间台湾供奉三坪祖师的庙宇做田野调查，其中台北的三平院，谢玉美（2017）依所登録的庙址前往探查，已不复寻，但根据网络查询，2014 年 8 月 1 日《闽南日报》报导，仍有其活动讯息。此外，谢玉美（2017：90-93）田野调查时发现位于高雄燕巢的三坪宫，虽然没有登録在《分灵録》中，但该地主祀三坪祖师信仰已逾三百多年。而在调查的过程中，借由各庙方人员在三坪祖师公做圣诞时各公庙互有往来所提供的讯息，发现台湾三坪祖师信仰的庙寺并不仅有《分灵録》所记载的，《分灵録》所登録的庙寺为有曾回大陆三平寺进香才有做记録的。

　　谢玉美（2017：140-142）综合25座三平祖师庙得出以下：1.在同一庙寺内，往往可看见佛、道教诸神共处一室。由于移民信仰，主祀三坪祖师的庙宇常有与其他移民乡土神如开漳圣王、广泽尊王等并祀的情形；又由于台湾西南各地王爷信仰盛行，故祖师也常与许多王爷合祀。另外，又随着社会的分工及城镇的兴起，读书人增多，祖师也常有与文昌帝君、儒家圣人合祀的情形。由此，可以验证民间信仰因具有强大的包容性故形成多神融和的现象；2.主祀三坪祖师的左右佛龛，以供奉福德正神和注生娘娘占大多数，祈求境内平安、谷物丰收和后代子孙的繁衍是信众最基本的需求；3.这些分灵庙中，近年来和漳州的三平寺常有谒祖进香的往来，三平寺也多次有庙方人员来台做交流。各宫庙虽然举办三平祖师圣诞庆典的日期不一，但彼此间多有互动联系；4.三平祖师虽为佛教高僧，但成为佛教俗神后，祭祀方式逐渐异化，信众往往以民间信仰的仪式去祭祀，如迎神绕境、过七星桥、过火等。依据台湾地区宗教信息网，关于供奉三坪祖师的庙宇，大都被归为道教庙宇，但对于祭祀的祭品，庙里供奉祖师的，庙方和信徒仍是备素食的，但在庙门外所举办的吃平安宴就会以信徒 大多数的饮食习惯为主；5.民间信仰为了满足信众求财得福、延年益寿上的需求，在宗教祭祀上也会发展出能适应信众的相关活动，故在祖师公的圣诞庆典上，最常见的是：乞神龟、借发财金、乞神像的项目。自古龟即被视为长寿、祥瑞的象征，《礼记・礼运》：“麟凤龟龙谓之四灵”，故龟常成为民间信仰所崇拜的对象。谢玉美（2017）在田野调查当中，发现多间庙宇在祖师圣诞日塑造神龟的塑像，其材质或为黄金，或为面食，都让信徒先掷茭，经过神灵的同意之后买回，以求得吉利。而乞神像，亦往往是先掷茭经神灵同意，再让信徒直接买回或带回家供奉，隔年要再请回；借发财金也是隔年要缴回，但信徒往往会在隔年再加倍奉还。由此项目，不但信徒可借由具体的神像、祭品祈求平安、健康和财富，庙方也借此有资金的来源。此三项具有神圣性和现实性的活动，不但丰富了圣诞庆典，也让信仰得以传承；6.各公庙除了让祭拜的信徒安定人心之外，也会筹办社会福利相关的业务，如关怀弱势族群、发放清寒奬助学金、成立社区妈妈教室等慈善活动，积极与社区活动中心结合，充分发挥社会关怀功能；7.传统在神灵的圣诞庆典上为获得神灵的欢心和护佑，信众除了虔诚的祭拜和备妥丰盛的祭品外，往往还要准备“演戏酬神”，这传统在宋代就已形成。谢玉美（2017）做田野调查发现，虽然在圣诞庆典上公庙仍有歌仔戏或布袋戏的演出，但已仅具形式，取而代之的是在地方乐团的演出或热闹的歌手演唱会，这又是以信徒喜好为出发点所做的变动。这可说明时代社会的变迁，庙方为吸引更多的信徒，在庆典的形式上也要投大众所好，因此，佛教俗神信仰，更是走向世俗化。

　　（三）金门清水祖师

　　金门并没有供奉三平祖师的寺庙，却有与“祖师”相关的信仰即清水祖师庙。金门地方文史工作者黄振良（2005）、陈允义（2010）、林文炼（2005）、杨天厚（2018）、清水岩志编纂委员会（1989）、刘还月（1989）、林国平（1999）都有相关调查与研究。清水岩的祖师庙不但是蓬莱的镇境之庙、安溪县民的守护神，宋元之后，闽南一带也纷纷为祖师爷塑像立庙、分炉建寺奉祀。明代以后，祖师公的信仰更随着闽南华侨渡海南迁各侨居地，到了明末郑成功渡台驱逐荷兰之后，由于其队伍中有无数的安溪人，他们到台湾之后，也把祖师信仰随身带到台湾，尤其到清初施琅平台、大量安溪人携眷渡台，更使清水祖师信仰遍及台湾岛内。

　　黄振良（2005）、陈允义（2010）、林文炼（2005）、杨天厚（2018）指出，在大小金门岛上的二百六十多座庙宇中，就目前所知，主奉清水祖师的庙宇有，1.金湖镇小径村的镜山岩、2.烈屿乡青岐村的清水祖殿，以及3.金城镇古区村内暂奉清水祖师的回龙宫三处，另外4.金沙镇后浦头的汶凤宫、5.烈屿乡湖井头的李府将军庙，也有奉祀清水祖师，其信奉的比例可谓很少，这是一个很特殊的现象，因为清水祖师陈普足和保生大帝吴本、天上圣母林默娘、广泽尊王郭忠福，都是福建乡土神只，这四尊神只中，另外三尊在金门都有非常普遍的信众，几乎大部分庙宇都有奉祀，唯独对清水祖师的奉祀最少，究其原因，大概与金门的“早期移民”是最大的关键。

　　黄振良（2005）、杨天厚（2018）、陈允义（2010）清水祖师信仰向台湾传播，主要是随着安溪移民向外传播，时间从明郑时代开始，到清初施琅平台后达到高峰。到了十八世纪，则是安溪居民移往南洋群岛的另一波高峰。而根据金门各姓氏族谱记载，金门目前各姓氏祖先的入居时间，第一波是宋末元初之际，接着是明初设千户所之后，而各姓氏移民的原居地，以晋江、南安、同安为主，都是沿海各州县，至于位在同安、南安背后的安溪县，则少有移民迁居金门的记録，所以同样是形成于宋代的闽南乡土神只，妈祖、保生大帝和广泽尊王，在金门各寺庙中奉祀的情形之所以比较普遍，其原因应该是由于“移民原乡”的关系。

　　林文炼（2005）、黄振良（2005）、陈允义（2010）金门各地奉祀的少数清水祖师中，烈屿青岐的清水祖殿，据传言是早年一位为人抽签卜卦（传统性质的流动算命师）的“林阿伯”随身供奉的一尊神像，这位阿伯自称是安溪彭岩（清水岩的原称）人，神像与林阿伯寄宿青岐后，灵异现象一再发生，后来由乩童起乩，指示这是清水祖师要在该村显灵，信徒们乃为祖师雕塑金身，并建庙供奉，就是今日的清水祖殿。湖井头李府将军庙奉祀的清水祖师，也是来自安溪彭岩，两者都和“走江湖”的人有相当密切的关系。小径的镜山岩据传原址在兰湖与中兰之间，始建年代已不可考，唯庙中的香炉刻有“光绪玖年葭月吉日”，至于是原址之物或迁址改建后之物，也不清楚。对于其称号？

　　安溪清水岩志编纂委员会（1989：64-77）、林国平（1999）对于清水祖师之称呼，闽南一带多以“乌面祖师”或“落鼻祖师”相称，而台湾则称为“祖师公”或“祖师爷”。据说清水祖师有七个分身，其中又以“落鼻祖师”最有名，而“落鼻祖师”名称之由来，相传是因为每逢要有天灾人祸变故时，祖师神像的鼻子会无故掉落，以此来警示灾祸的前兆，故得“落鼻祖师”之名。而清水祖师传说的另一特色就是其神像都是乌面，所以又称为“乌面祖师”，关于乌面的由来，在其传说中有明确的说明。

　　清水岩志编纂委员会（1989：64-77）、林国平（1999）、刘还月（1989），话说陈普足筑清水岩之初，诸事并不顺遂，尤其是山间鬼魅干扰非常厉害，这些鬼一直和陈普足争道场，普足先以剑削石壁展示神力，再以帨巾比高低，众鬼还是不服，某次趁普足在石洞内，遂搬来许多湿柴，在洞口累叠成堆，而后燃火压焰，使浓烟四溢，企图把洞内的普足窒死，而普足安详端坐任其熏蒸，如此熏了七个画夜，但见普足头脸黝黑，身躯俨然静坐不动，众鬼以为这下必死无疑，正在暗自窃喜，不料普足突然跃身而起，伸伸懒腰哈哈大笑，吓得众鬼目瞪口呆，不知所措，之后又经过了几次斗法都奈何不了陈普足，终于使众鬼口服心服，被普足收为护法神。目前我们所看到的清水祖师神像，大都是黑脸，这就是“乌面祖师公”的由来，其来历也由此而传开了。

　　刘还月（1989）、林国平（1999）另有一种说法谓清水祖师因尝试药草，数次中毒而致使面貌变为黝黑，但一般都以第一项说法的流传面较广，也比较能被信众接受，而对于祖师的称呼，还有蓬莱祖师和普庵祖师等，但一般还是以“乌面祖师”或“乌面祖师公”最普遍。

　　三、研究发现

　　比较台湾本岛与离岛的三平祖师、清水祖师研究发现，二者同在福建一代修道成佛，且都在泉州短暂停留，信徒广众、香火与分灵不乏在东南亚一代；于此同时，二者同在明清时期传播到台湾。透过二者调查研究，进一步探究地方宗族与信仰、迁徙关系，充满浓厚的地缘与血缘关系。

　　（一）比较台湾三平祖师与金门清水祖师

　　谢玉美（2017：98-100）发迹于漳州的三平祖师信仰和泉州的清水祖师信仰所形成的“兄弟说”，就是分流出去的闽 移民民间信仰的结果，其不但连结了漳泉移民，更使三平祖师信仰由漳洲发展成为闽南地区乃至于东南亚华人的民间信仰。

　　表 3-1 比较三平祖师与清水祖师

　　表格略

　　依照史载，三平祖师是唐朝人，清水祖师是宋朝人，不可能成为兄弟，但他们在信众的眼中，神话的属性如出生地、出生年代、生平等逐渐被淡化，而神只所能表现出的灵验神迹才是信众所关注的，因此传说中的二位祖师的职能亦有趋同的现象，如：皆会与山鬼斗法、医病、祈雨，而且其皆为佛教的高僧，与其说民众不了解史实，对神历的混淆，不如说是漳泉移民信仰已整合了这两种祖师公信仰，遂形成了所谓的“兄弟说”。

　　林渭洲（1993：453）在其论文《台湾地区清水祖师信仰群研究》：“在台南县尚有大批的漳州人信仰清水祖师，这类的漳洲人原信仰三坪祖师，后来渐改信清水祖师，有些地区已经完全改为清水祖师，例如白河镇广安里枋仔林广济宫化安寺”。

　　据谢玉美（2017：99-101）针对白河镇广安里枋仔林广济宫化安寺田野调查研究指出，广济宫化安寺的庙址位于位于台南市白河区广安里枋子林 43 号。关于广济宫化安寺，依据寺庙的简介：“本宫起于清朝干隆年间，先民包五吉从漳州迎来一尊清水祖师，卜地本地奉祀。因神威显赫，庄民益 加信仰虔诚，乃组织祖师会……嘉庆二年，会员协议以其资金充为建庙 费用，是为本宫建庙之始。”民国三十七年（1948 年）往大仙寺分观音佛祖香火合祀，遂改庙名为“广济宫化安寺”。寺中央神龛主奉清水祖师、观音佛祖（当地人称老二妈），左神龛祀至圣先师，右神龛祀福德正神、狮头，农历正月十五做佛诞。

　　寺中的古物有：（1）古碑有清宣宗道光十五年（1835）“广济祖师碑”，记载当时庙产的清册。（2）另有1926年，上茄苳庄同灵会轩子第酬谢“广化民安”以及“广济祖师”等牌匾。《台湾地区清水祖师信仰群研究》说明由古物中“广济祖师”称号，可知本寺原为三坪祖师庙，非清水祖师庙。

　　从以上的叙述，不难发现矛盾点：若是当年先民包五吉从漳州迎来的是清水祖师，那庙名为何会称为“广济宫”，并留下有关于“广济祖师”的文物呢？又据谢玉美（2017）前往调查，庙方人员包先生为包五吉的后代幷且为地方耆老，他说明自他小时候，庙里主祀即为清水祖师，他表示因年代久远，并不知为何清水祖师又会称广济祖师。由此可知当地信众对于清水祖师和三平祖师神历的认知，存有“混同”的情况。

　　（二）金门信仰与聚落

　　杨松年（2017：23）在金门田野观察指出，金门村落仍然保存浓浓的这种血缘和地缘的聚落风格，而且不但与海外金门组织保持这种血缘和地缘的聚落风格，在人移神移，神随人移上，金门人的移徙也散布信仰文化传播丰富的讯息。金门人迁徙所展现的是村落文化以及信仰文化的传播。

　　表 3-2 金门县五乡镇比较聚落、宫庙、宗祠与东南亚国家

　　表格略

　　金门五乡镇调查发现在 168 个既有聚落中，计有 135 个（原本 136 个，扣掉太武山，太武山非聚落，却有宫庙）聚落兴建宫庙，也就是说超过 8 成（80.35%）以上聚落都有属于聚落居民共同信仰，奉祀的主神可能是王爷庙、关帝庙、将军庙、保生大帝、玄天上帝或福德正神，如附件一金门寺庙数量统计。

　　上表得知五乡镇宫庙分布依序分别是，金沙镇（64间）、金宁乡（56间）、金城镇（54间）、烈屿乡（45间）与金湖镇（40间）；民间信仰的各种宫庙与聚落关系相当深，从聚落出版的《村史》更可一窥究竟，据第一年出版者林马腾（2016）、林金荣（2016）、黄克全（2016）、杨天厚与林丽宽（2016）、李福井（2016）、蔡群生（2016）；第二年罗志平（2017）、颜炳洳（2017）、林志斌（2017）、陈庆瀚与陈笃龙（2017）、高丹桦（2017）、王水彰（2017）；第三年黄振良（2018）、陈丽玉（2018）、杨天厚与林丽宽（2018）、叶长茂与陈国兴与欧福增（2018）、董水应（2018）、陈炳容（2018）、林志斌与洪清漳（2018）、王建成（2018）、何志强（2018）等对于宫庙在聚落的描述，流露着过去历史的渊源，不同的聚落、不同的信仰，随着族人在金门岛内迁徙，在精神寄托上挹注无形的力量，形成一种非常特殊生活与祭祀文化。值得一提的是，从 2016 年起至 2023 年7月止，《村史》的调查研究已出版多达 43 本。进一步从聚落《村史》与杨天厚与林丽宽（1998）、黄振良（2009）调查信仰（清水祖师）与聚落研究发现。

　　金门五个乡镇有六个聚落祀奉清水祖师分别是：1.金湖镇小径村的镜山岩、2.烈屿乡青岐村的清水祖殿、3.金城镇古区村暂奉清水祖师的回龙宫、4.金沙镇后浦头的汶凤宫、5.烈屿乡湖井头的李府将军庙等。

　　1.金湖镇小径村的镜山岩；

　　建于干隆年间，最近一次重修于 1986 年，庙址位在金门县金湖镇小径 38 号，登记字号为金县寺总豋 920007 号。小径大都大都为王、蔡、黄姓族裔，现存庙中石香炉上刻着“光绪玖年葭月吉日、镜山岩清水祖师”之字。该庙址在小径与中兰之间太武山麓，后因年久颓圮而在小径村郊兰湖之畔现址重建。奉清水祖师为境主，并主奉保生大帝、朱王爷、邱王爷等。村民陈振华表示，前由六位头家轮流负责打扫，除前述神明外，主奉清水祖师外，尚有三尊注生娘娘与福德正神。杨天厚与林丽宽（1998：192-193）、黄振良（2009：88）。

　　2.烈屿乡青岐村的清水祖殿；

　　建于 1984 年，最一次重修于 2008 年，庙址位在烈屿乡青岐 69 号，登记字号为金补字第 91034 号，是目前金门地区主祀请水祖师规模最大，为单姓“洪”氏聚落。据传早年有一位彭岩（安溪县清水岩）人，人称林伯仔，挑着一尊清水祖师神像，前来青岐找人签卜卦，夜晚在村里寄宿，灵异之事一再出现，经得乩童指示，谓祖师公意欲驾临本村佑民护境，信徒们乃为其雕刻金身、建庙供奉；之后并陪祀林伯仔牌位，后来因牌位遗失，才又雕刻一尊身着长衫马褂神像予以拜祀。在1998 年重修奠安后，是一栋钢筋水泥土之建筑物。杨天厚与林丽宽（1998：258-259）、黄振良（2009：192）

　　3.金城镇古区村清水祖师的回龙宫；

　　古区有三座寺庙，分别是文山寺（清水祖师）、回龙宫（金王爷）与龙岩庙（王公）。回龙宫始建于1950年，最近一次重修为1984年，为单姓“陈”氏聚落；庙址位在古区聚落内，旧名为“龙岩庙”，为村民陈宗德先生捐献长十二尺、宽六尺的基地，庙名“回龙宫”，将三庙合而为一，主因当时文山寺（太文岩）被国军所毁；庙中除主祀清水主师外，尚有金王爷、苏王爷及温王爷。又于1990年后，文山寺修复完成后，清水祖师从回龙宫重新回到原本文山寺内。杨天厚与林丽宽（1998：100）、黄振良（2009：158）

　　4.金沙镇后浦头的汶凤宫；

　　汶凤宫见于虎穴之上，后以五虎山为背，右拥金龟山，左揽喜鹊（鹊山）。兴建于清康熙年间，最近一次重修于1995年，庙址位在金沙镇后浦头1号，登记字金浦字第91018号，为单姓“黄”氏聚落；后浦头黄姓居民，系明代从汶水头迁入定居者，由汶凤殿之名与汶水头的汶德宫、汶源宫同有一“汶”字，目前主奉田都元帅，很有可能为汶源宫分灵而来；尚有奉祀清水祖师、关帝爷、吴府元帅，是目前后浦头最早创建的一座庙宇。杨天厚与林丽宽（1998：242）、黄振良（2009：25）、廖庆六（2008：370-373）

　　5.烈屿乡湖井头的李府将军庙。

　　兴建于1982年，庙址位在湖井头16号，登记为金补字第91026号；湖井头祖师公庙又称李府将军庙，盖因其供奉之境主，有祖师公和李府将军二尊神像。祖师公指的是清水祖师、清云祖师与清彭祖师三位，另据洪彬文先生表示，黑面的为清水祖师、红面为清云祖师、金面为清彭祖师，皆来自福建安溪彭岩。其中清水祖师，自幼父母双亡，由嫂嫂扶养成人。一日，嫂嫂要他上山捡拾柴火，贪玩的他竟将双脚放入灶中当柴火来烧，此事不巧被窗外的嫂嫂看到以后，立即怒不可遏破口大骂，小小年纪的他这一吓非同小可，整个人往灶里钻，就这样得道升天，所以今天看到的清水祖师，都是黑脸造型。杨天厚与林丽宽（1998：273-274）、黄振良（2009：203）

　　附件调查发现聚落与宫庙、人口数多寡呈“正相关”，也就是说聚落越多、人口数越多越需要信仰，进而兴建宫庙来满足聚落族人的需求，以金沙镇为例虽人口数最少，却有37个聚落64间宫庙；相较于烈屿乡聚落少且人口数少25个聚落、45间宫庙，金湖镇亦同，28个聚落，仅40间宫庙。亦有例外的，人口数多，聚落虽少但宫庙却不少，如金城镇21个聚落却有54间宫庙；金宁乡亦是，25个聚落，却盖了56间宫庙。换句话说，“聚落”与“人数”多寡，将影响兴建宫庙的数量。

　　后浦头在汶凤宫同样祭祀清水祖师，黄姓在后浦头占94.19%；古区的回龙宫祭祀清水祖师陈姓族人高达92.53%；青岐的清水祖师庙，同样洪姓族人有 86.99%。同姓族人对清水祖师信仰，产生聚落上的差异。不同于湖井头祖师宫庙，以及小径镜山岩清水祖师庙，前者姓洪25.77%、姓许21.65%、姓吕20.62%；后者王姓36.88%、蔡姓15.18%、黄姓14.32%。这种多姓聚落与单姓聚落的差异，直接镶嵌在信仰上，影响族人生活，形成一种非常独特的聚落文化。

　　更进一步研究发现，在聚落当中信仰的宫庙与宗祠构成金门闽南文化特色，从数据调查宫庙相较宗祠数量还高，地区259间宫庙、182座宗祠；观察个聚落宫庙与宗祠，金城镇54间宫庙高于33座宗祠、金沙镇64座宫庙高于61座宗祠、金宁乡56间宫庙高于40座宗祠、金湖镇40间宫庙高于31座宗祠、烈屿乡45间宫庙高于17座宗祠。换句话说，地区在“宫庙信仰”更甚于宗族家庙。

　　（三）金门信仰与迁徙

　　刘家军、谢庆云（2017：25-42）使用田野调查资料，把关于清水祖师研究的海内外各界学术成果做一个概述，阐述这份中华民间信仰文化跨域传播的实证及相关研究理由。认为当代的清水祖师文化不仅关涉海峡两岸民间文化的深度交流，而且在整个“一带一路”大背景下，还会更好地体现出华人、华族更加向心力的文化软实力、民间信仰的聚合性，最终这都是为了一份民族文化、个性文化的生生不息及造福人类。

　　值得一提的是，在东南亚金侨并未祀奉三平祖师与清水祖师，却有祀奉其他神只，如信仰王爷、妈祖、恩主公或福德正神，若以马来西亚金门裔为例。

　　1. 马来西亚

　　江柏炜（2007：63-93）、《金门县志》（2009：348-359）表示，金门人在马来西亚参与的社团共有 14 座会馆分别是，1.巴生金浯江公会（伍德宫）（创于 1909 年以前）、2.浮罗吉胆金浯江会馆（1920 年）、3.巴生港口金浯屿公会（伍德宫）（1921）、4.雪兰莪金门会馆（1946）、5.巴生浯声协进社（1947）、6.巴生华裔公会（不详）、7.槟榔屿同安金厦会馆（不详）、8.雪兰莪福建会馆（1904）、9.麻波金门会馆（不详）、10.马六甲同安金厦会馆（不详）、11.马六甲金门会馆（1946）、12.峇株巴辖金侨同乡会（不详）、13.柔佛州金同厦会馆（1966）、14.砂劳越金门同乡会（1935）等。

　　其中“仅 2 座会馆”有祭祀金门迁徙过去的神明，巴生金浯江公会（伍德宫）与巴生港口金浯屿公会（伍德宫）；前者，位在马来西亚，会长为李增泉、杨诚财、黄世国、李金灶皆来自金门古宁头聚落，目前约百余人，庙宇位在马来街上，一楼武德宫主祀“邱府王爷”。

　　另一为位在雪兰莪州的巴生港口金浯屿公会。1937 年由金门县新头人民陈德地先生，带来苏府王爷，在其住处供奉，后置房间让乡人可以暂时歇脚，又于 1945 年 9 月搬至三美路门牌 481 号，由吕庆福创立，并命名为“巴生港口金浯屿公会”。除苏府王爷，尚包括梁、蔡、邱、秦等五王爷；配祀虎爷、五营、拿督公。于此同时，马国来自金门的聚落有五个分别是，1.古宁头、2.湖下、3.湖尾、4.洋山、5.西园。

　　2. 越南

　　《金门县志》（2009：384-385）及寇氏美源（2022：2-4）硕士论文表示，越南唯一位在胡志明市金门会馆，与当时驻越大使胡琏将军支持有关，成立于 1970 年，又称“牧马侯祠”或“浮济庙”，是金门人在越南唯一的独立乡侨组织。主祀恩主公陈渊，尚有恩主娘等二尊。主要来自古宁头聚落。除陈渊神只外尚包括，佛祖、福德正神、财神与虎爷等，融合当地华人社会的特征以及满足了信众的心灵需求，充实文化的功能。

　　李仕德（2009：384-385）尚有侨汇的功能。越南金门人亦贡献许多，“孚济庙”（即金门会 馆）一边办理救济之功能，一边实现侨汇的任务。就越南金门人对于金门家乡的公益事业之贡献，在 1963 年，捐款配合兴建金门原乡古宁小学者，有李朝旺捐台币七万元及张鸿朝三万元，李略舜、李奇芳各二万元，李天送、李赞胜各一万元，李锡树、李水藩、钱永顺、李锡蕈、李增达、李成家等六人共捐三万元。李朝旺每年并捐赠古宁小学奬学金五千元，安老院及育幼院每年春节加菜金各一万元。

　　3. 新加坡

　　《金门县志》（2009：320-339）新加坡金门馆成立于 1876 年其前身为浮济庙，信奉恩主公陈渊与其夫人、福德正神等；据 1971 年《金门华侨志》的统计，约有五万金门人左右，功能为凝聚同乡情感。分别来自的聚落是，英坑、琼林、上后埯、成功、阳翟、后头、后埔头、埔头、古宁头、金门城……等。

　　表 3-3 新加坡金门会馆乡里、主祀神、原乡宫庙宇主要姓氏之比较

　　表格略

　　《金门县志》（2009：320-336）新加玻共有 33 个金门同乡会团体或组织，然而在黄子娟（2009）调查发现，在 25 个以金门为主公会当中，有“22 个团体”拥有共同信仰或宫庙；换句话说，“超过五成（66%）”金门会馆或团体，在他们场所有共同奉祀的神明、信仰。

　　4. 菲律宾

　　《金门县志》（2009：376-379）表示，位在菲律宾金门会馆计有 7 座分别是，1.善举公所、2.宿务中华商会、3.菲律宾南岛金门同乡会、4.菲律宾金门同乡会、5.宿务青年会、6.惊牙鄢利荷洛中华商会、7.依里岸中华商会。聚落分别来自，1.珠山、2.古宁头、3.后浦。大致上可以区分为四地：1. 屇里拉市（吕宋岛西南）为李朝来（古宁头人）之公兴号辗米厂，李明堂（朝来子）任友联保险公司总经理、王天申（山后人），任中兴银行副经理、陈振源（斗门人）、陈景成、李锡狮（古宁头人）、薛永策（珠山人）等经营土产杂货商行；2. 宿务市（菲律宾中部）为薛如岗、薛福缘（珠山人）、许及辖、薛方城等经营土产贸易及航业等公司行号。周妈在（浦边人，注：周华林之父）、林策勋 （注：1947 年成立之菲律滨南岛金门却乡会首任理事长）、庄温秋（西浦头人）、李增填、李增华、李增樵（古宁头人）、许水卲（湖南村人）、陈成德、黄连欉、蔡永成、张实芳（后浦人）、黄天漳等经营贸易公司、印书馆、织布厂、辗殻厂、布类食品杂货商行及船务；3. 依里岸（屇答那峨西北部）为薛福缘（主要发迹于依里岸）、洪神恩（后浦人）、薛永浪（福缘弟）、李森丕（古宁头人）等贸易公司及商行。李扶西（森丕子）、许朝琼（后沙，许成基之父）、李温水（古宁头人）、邱允添（后浦人）、杨永浪、萧清镇（东萧人）、李安顿、李增煌（古宁头人）、许乃炳（后湖人）、李朝木（古宁头人）、何水师（浦边人）、陈文章（斗门人）、薛承祝（珠山人）、李增粪、李增明（古宁头人）、洪汉忠（后浦人）、翁沧浪（盘山人）、李根成（古宁头人）、陈泉兴、薛长沙（珠山人）等经营公司商行、辗谷厂者，不下数十家；4. 驾牙鄢（屇答那峨西北部）为张清泮、张成烈兄弟（后浦人）。林克凯经营辗谷厂及土产杂货贸易商行，为敌菲金侨首富。薛长沙成尌亦大。

　　菲国大都信奉天主教与基督教，佛教或道教随移民入境而产生变化，目前有“一座”宫庙或神只。杨天厚（2002：206-208）指出，金门人在菲律宾的信仰，邻近“菲律宾金门同乡会”，系位在马尼拉街道上的“大千寺”，主奉红面广泽尊王，是少数较具规模宫庙，为两层楼的圆形建筑，是华人社会的信仰重镇，香火鼎盛，信民络绎不絶。一楼外大门联：“广厚配地崇德安仁宏化万殊归至善；泽润生民曲宥过屏除六妄手全真”；一楼大门联：“尊亲为大尊贤为大鹫领梵音参治化；王道私王法无私凤山胜迹印禅机。”庙内梁柱甚多，柱联亦多。

　　5. 印尼

　　《金门县志》（2009：369-371）表示，位在印尼金门会馆计有 17 座分别是，1.印尼侨联总会、2.椰嘉达中华会馆、3.椰城福建会馆、4.椰嘉达金门会馆、5.棉兰金夏同乡会、6.苏北亚沙汉中华青年协会、7.峇眼亚比金门会馆、8.北干峇汝金门同益社、9.邦加岛槟港中华商会、10.邦加岛烈港中华商会、11.邦加岛勿里洋中华商会、12.勿里洞中华商会、13.峇厘巴板金门会馆、14.峇厘巴板金侨商会、15.峇厘巴板金氺同乡会、16.三马林达金门公会、17.高踏峇汝浯江会所。分别来自金门五个聚落，1.金水、2.古岗、3.旧金城、4.后浦、5.西浦头。

　　刘美钧（2011：142-150），印尼约有 87%国民信奉伊斯兰教，是世界上穆斯林人口最多的国家。……印尼的金侨宗教信仰，由于大多印尼华人来自大陆东南沿海一带，继承上一带的佛教混合传统信仰，如土地公、天上圣母、观音菩萨、玄天上帝等神明，因此印尼的佛寺、庙宇，同时也成为金侨的信仰中心，了本身寺庙外。各宗乡会馆（三马林达金门公会）也恭奉金门神只神明。在三马林达仅有“一间”由金门先贤黄清泉发起建凿的天仪宫，专门侍奉妈祖。

　　三马琳达乡亲黄积佑先生说：“在 20 世纪初，前水头有位名叫黄清泉的乡亲，她本来是从马来西亚登佳楼过来的，之后移至到三马林达，由于他发展事业相当成功，就因此改建这间天仪宫，开始改建在 1903 年。1905 年在众多华人合作之下，成功地完成这座庙。”

　　6. 文莱

　　吕允在（2012：37-120）表示，文莱华人有 4 万人，占总人口之 11%，其中以福建人为数最多。……主要华人组织有 11 个分别是，1.私里巴加温中华商会、2.马拉奕诗里亚华人机器工会、3.文莱福建会馆、4.文莱海南会馆、5.文莱客属公会、6.婆罗乃群声音乐社、7.文莱广惠肇公会、8.文莱留台同学会、9.文莱中国友好协会、10.文莱金浯江、11.中华民国旅汶侨民协会；其中以文莱福建会馆、中华民国旅汶侨民协会与金门、小金门连结性较高。

　　后者成立于 1977 年 6 月，1966 年改为中华台北旅汶侨民协会，成员许多为小金门人侨民，是旅居文莱六万华侨共同的侨务社团，但因六万华侨中，金侨占二分之一强，……几乎都由金门县烈屿人担任干部，300 多位会员中，有来自清岐、后头、东林、西宅、西路、上库、双口等村落。

　　汶国以回教信仰为主，金侨于文莱发展已有百年历史，华人人口包括福建人、台湾人、马来西亚华侨。华人以中国民间信仰为主，亦有少数基督教徒。据林国钦先生口述：“我们西宅、西路两个村落可以说是烈屿乡思想最先进的地方，基督教传入烈屿，最早即在西路落脚，西路的礼拜堂在 20 世纪初就落成，该教会系由厦门教会分出……。”佛教“腾云殿”是金门烈屿同乡，于 20 世纪初移居文莱后定居所设，每逢农历八月十五日福德正神与八月二十二日广泽尊王千秋圣诞，便搭起临时戏台，粉墨登场公演“高甲戏”以表庆贺之热忱；除福德正神与广泽尊王尚包括玄天上帝、注生娘娘、保生大帝、李府哪咤三太子与关圣帝君等。换句话说，“腾云殿”与前述 11 个华人组织，分属在不同位置，组织与宫庙在不同空间。

　　前述发现神只在形式大致上可区分为二种，1.在金门会馆内与 2.独立一座宫庙。前者如上述马来西亚、越南与新加坡等国家，除会馆敦睦乡情功能外，同时结合信仰，同在一个处所；另一种系宫庙与会馆分别在不同位置，如菲律宾、印尼与文莱。惟都是金门人在当地捐资、出力，兴建竣工而成。

　　于此同时，东南亚信仰神只的宫庙分别是，马来西亚 2 座（巴生金浯江公会与巴生港口金浯屿公会的伍德宫）；越南 1 座（胡志明市孚济庙）；新加坡 22 座（表 3-3 新加坡金门会馆乡里、主祀神、原乡宫庙宇主要姓氏之比较）；菲律宾 1 座（马尼拉大千寺）；印尼 1 座（三马林达）；文莱 1 座（腾云殿）。进一步观察金门聚落的金侨在东南亚各国分布如图 3-1 东南亚国家与金侨聚落分布。

　　除了聚落与东南亚国家连结，在出洋客人数统计上。据《金门县志》（2009：369-371）调查显示，新加坡是东南亚国家中，金侨人数最多者，人数由高而低依序为 11,433 人（男9,785、女1,648）；马来亚 2,857 人（男1,272、女585）；北婆罗州 1,624 人（男1,410、女124）；菲律宾 1,033 人（男820、女213）；越南 337 人（男249、女88）。马来亚与北婆罗州即后来建立的国家马来西亚。

　　四、结论与建议

　　首先，三平祖师与清水祖师从过去调查研究有实质差异；次则，信仰与聚落从金门普查资料得知，留有 5 座清水祖师公庙，再从 200 多座宫庙与聚落，进一步调查发现：1.“聚落”与“人数”多寡，将影响兴建宫庙的数量；且从数量上 2.地区在“宫庙信仰”更甚于宗族家庙；最后，金门信仰与迁徙从六个东南亚国家调查发现，会馆与宫庙大致上可区分为二种1.在金门会馆内与 2.独立一座宫庙。前者如上述马来西亚、越南与新加坡，后一种系宫庙与会馆分别在不同位置，如菲律宾、印尼与文莱。

　　金门关于信仰与海内外侨民的连结，东南亚除上述马来西亚、新加坡、越南、菲律宾、印尼与文莱等六个国家，尚包括东北亚（日本）与欧美。相较于邻近的台湾，台湾也是金门移居岛屿，在台 19 个县市金门人就有 30 多万人口，目前仅苗栗县与云林县没有设立金门同乡会，其他县市均设立；若将时间往前更早，可以追溯到清朝末年，当时在台金门会馆约可归北、中、南三个区块，北部艋舺金门会馆、中部彰化鹿港金门会馆、南部台南安平金门会馆。

　　三间庙宇同是从金门县金湖镇新头“伍德宫”分灵而至，主祀苏府王爷，为金门人士及福建水师所祭祀神只。近期重大研究发现，莫属 2022 年 10 月台南市政府发布一个重要消息，由台南市文化资产管理处委托成功大学考古学研究所挖掘安平剑狮埕，陆续挖掘出荷兰时期大员市镇街区、清代金门馆遗构，堪称台南 400 年历史溯源重大发现，并期许 2024 年迎接台南建城 400 年之际，现地展示相关考古文物。挖掘出土清代铺面遗构，经比对史料，研判是金门馆。金门馆是清代实行班兵制度时，由轮流来台驻守班兵以部队为单位建造，安平原有闽安馆、提标馆、海山馆、金门馆、烽火馆等 5 处，目前仅存海山馆。而这一挖掘出土更是对比出清代时期金门军政上的重要性。

　　表 4-1 台湾金门会馆比较

　　表格略

　　邱翌瑄（2023）、杨树清（1996）、杨天厚与林丽宽（1998）从“一府、二鹿、三艋舺”金门馆中的历史脉络，不管金门军官、捐赠宅第的许乐三、开台进士郑用锡到近代战争史，处处都可以看到金门人的踪迹，看见金门的闽南文化、建筑风格在台湾各地的显现，而从中我们可以得知金门之于台湾，不只是在近代战争时期为前线，其实早在明清时期，已是守护的角色。而更多的是文化的传递与输出，从建筑、从信仰、从日常。在无形之中将金门闽南文化融入了台湾原本的文化之中。

　　最后建议，信仰、聚落与迁徙，特别从聚落、信仰到迁徙，图 3-1 东南亚国家与金侨聚落分布据本研究，在金门 168 聚落之中有错漏之处，10 年前金门“国家公园”管理处仅从“国家公园”占有金门之四分之一土地与聚落着手调查聚落与侨乡国家迁徙，四分之一仅是金门 168 聚落的部分，不能代表整个金门迁徙的侨乡国家，举如金城镇东沙聚落旅居新加坡王三龙先生，在新加坡有条三龙路即是以其名命名，但在图 3-1 却未见东沙聚落与新加坡；金城镇小西门聚落也是，吴朝坪先生旅居印尼苏门答腊，经营烟酒事业有成后，返乡小西门盖公厕 22 间称“屎礐”（茅坑），亦未见于侨乡分布中。因此，建议金门县政府应全面普查聚落与侨乡迁徙，将类似东沙、小西门，更多错漏聚落与东南亚国家连结。

　　附件一、金门寺庙数量统计

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　　附件二、金门县五乡镇聚落、信仰、宗族与侨乡

　　表格略