唐代义中禅师：义中(公元781年-872年)，俗姓杨，祖籍陕西高陵人，义中之父官宦入闽。唐德宗建中元年(781)1月6日，义中诞生于福唐(今福清县)其父住所。

　　十四岁时，其父奉调宋州(今泉州)，便随其父至泉州，依玄用禅师落发为僧，勤奋好学，博览群书，特别喜爱医术。二十七岁受具足戒后，先后参访过怀晖、怀海、石巩、大颠等高僧，不仅精研了佛教三藏十二部经，而且还修证了禅学义理。 先修三摩钵提，后修奢摩他禅那，广涉佛典博学涵养。

　　一、皈依佛— 闽南医僧佛学文化的历史背景

　　佛教自东汉永平年间佛法传布靠胡僧宣扬广布深入民间，从事奠基工作。也是佛教流传的重要关键。而其生活的戒律，仍以乞食弘法为务。于法开“尝乞食投主人家”以其玄妙医法治愈其病妇。也有不授受特殊的邀请或供给斋食，乞食所得，常常间份量而供施予鸟虫，延至后来化缘成一种特殊行径，造成世人对僧众的误解与观感。所以从东汉至魏晋南北朝佛教盛行遍布汉唐国土。盛行期间佛教在社会的势力仍及其单薄，但是受人鄙视的教化子或行乞者慢慢随着文明的进步，佛教文化艺术的东来改变了生活型态，（一）僧徒的耕耘：开始藉助佛法咒语安定民心，佛教教义的宣传更为兴盛。（二）社会的需求：因东土时有疫情的发生，善于神咒者被需要而驱逐疫情多有效力。（三）后因僧众禅求祈福，为民众所期盼而成法师。

　　义中法师生于唐，当时宗教意味浓厚，还未有佛教文化学术之举，直到东晋南北朝云门石窟等的兴建佛法大盛，义中法师在大中三年（公元849年），宣宗皇帝降旨恢复禅宗。巡礼僧常启、惟建等二十人向朝廷举荐义中大师，奏明他行善济世的事迹。漳州刺史郑熏钦仰大师功德，恭请大师出山，到漳州主持开元寺，讲授佛经。据《三平山广济大师行録》载，郑熏又奏请宣宗皇帝敇封义中为“广济禅师”。义中法师精研三藏十二部经典，“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记録成为“经藏”；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为“律藏”；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为“论藏”。“十二部”，就是经典的体裁，分为十二部。 为长行部、重颂部、受记、孤起部、自说部、因缘部、譬喻部、本事部、本生部、方广部、未曾有部、议论部。首先依玄用禅师为僧，开始了听经开示，而讲经制度是由儒家的授受讲学传袭而来，直到魏晋才开始佛堂正式典籍规范、佛法制度。

　　本件木雕三平祖师像，作结跏趺坐姿态，表面施作涂装、安金不见红粉线盘饰妆佛技法，妆佛局部剥落。颜面表现青年比丘相貌，双眼垂视，山根塌、鼻梁短，身着右衽宽袖僧袍、左肩缀有袈裟环扣，袍服于左肩处粉线盘饰日纹与祥云纹，袈裟衣缘粉线盘饰宝相花纹，正面袈裟衣角粉线盘饰梵文种子字、袈裟粉线盘饰宝相花纹，背面袈裟衣角粉线盘饰汉字佛字。双足盘腿，左手拇指与中指相拈伸三指置于左膝上，此种契印称“智吉祥印”，右手放掌置于右膝。

　　   三平祖师又写作三坪祖师，为公元781-872年的唐代僧侣，法号义中，谥号广济大师，因在福建漳州的三坪山辟建三坪真院而得名。三平祖师属于神异僧信仰的范畴，造像表现僧侣样貌，尤其为彰显其行医施药的典故，因而造像表现手持药钵。（富俐崴文化事业有限公司／谢宗荣计划主持） 

　　二、皈依法—闽台地区三平祖师社会与佛教文化演绎

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　　史传部·联灯会要二

　　联灯会要卷第二十

　　漳州三平义忠禅师凡三，福州杨氏子。师谒大颠，问：“不用指东划西，请师直指。”

　　颠云：“幽州江口石人蹲。”

　　师云：“犹是指东划西。”

　　颠云：“若是凤凰儿，不向篱边讨。”师作礼。

　　颠云：“若不得后语，前话也难圆。”

　　师问侍者：“姓甚么？”

　　者云：“与和尚同姓。”[p977]

　　师云：“儞道我姓甚么？”

　　者云：“问头何在？”

　　师云：“几时曾问儞？”

　　者云：“姓者谁？”

　　师云：“念汝初机，放儞三十棒。”

　　师升座次，有道士出，从东过西，有僧出，

　　从西过东。师云：“道士却有见处，师僧未在。”

　　道士作礼云：“谢师接引。”师便打。

　　僧作礼云：“乞师指示。”

　　师亦打，乃谓众云：“此两件公案且作

　　么生断？还有断得底么？”如是三问，众无对。

　　师云：“既无人断得，老僧为断去也。”掷下拄杖，便归方丈。

　　大沩喆云：“若不是三平，洎乎作道理断。却不见石巩道：‘三十年一张弓两只箭，只射得半个圣人。’果然！”逐把弓箭折断。[p978] 

　　义中法师参访大颠禅师，大颠做瞭如是测验，石巩道：三十年一张弓两只箭，只射得半个圣人。后来三平法师再次参访问到，大颠禅师说再三十年也无人能回答。最主要证入空性，活得干乾净净、明明白白。

　　二十七岁受具足戒后，先后参访过怀晖、怀海、石巩、大颠等高僧，当代即各类学术蓬勃发展，藏传佛教兴盛于密奏的修持，中国佛教中于对禅中的修持，所以义中法师还修正了禅学义理，演化开展求取佛学的历程。

　　唐朝当代的禅宗，只是一家门庭的的法门，义中法师接随各大禅师指分社名而无宗通法门。而后由宣宗皇帝敇封义中为“广济禅师”。

　　三、皈依僧—释、儒、道禅法在民间的推演

　　三平义中（公元七八一｜八七二年），唐代僧，大颠宝通法嗣。又作义中。十四岁至泉州依玄用禅师出家。四十五岁，至福建漳州紫芝山创建“三坪真院”，弘扬佛教，并钻研医学，治病救人，当地居民奉若神医。 

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　　史传部·景德传灯録二

　　景德传灯録卷第十四

　　(CBETA, T51, no. 2076, p. 316, b19-c14)

　　潮州大颠和尚法嗣

　　（三五六）

　　漳州三平义忠禅师，福州人也，姓杨氏。初参石

　　巩，石巩常张弓架箭以待学徒。师诣法席，巩曰：“看箭！”

　　师乃拨开胸云：“此是杀人箭，活人

　　箭又作么生？”巩乃扣弓弦三下，师便作礼。

　　巩云：“三十年一张弓两只箭，只谢(42)得半个圣人。”遂拗折弓箭。

　　师后举似大颠，颠云：“既是活人箭，为什么向弓弦上辨？”师无对。

　　颠云：“三十年后要人举此话也难。”师后参大颠，往漳州住三平山。

　　[p788]

　　示众曰：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱，有什么利益？分明说，若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”

　　时有僧出问：“还有学路也无？”

　　师曰：“有一路，滑如苔。”

　　僧曰：“学人蹑得否？”

　　师曰：“不拟心，汝自看。”

　　有人问：“黑豆未生牙(43)时如何？”

　　师曰：“佛亦不知。”

　　讲僧问：“三乘十二分教某甲不疑，如何是祖师西来意？”[p789]

　　师曰：“龟毛拂子、兔角拄杖，大德藏向什么处？”

　　僧曰：“龟毛兔角岂是有耶？”

　　师曰：“肉重千斤，智无铢两。”

　　师又示众曰：“诸人若未曾见知识，即不可。若曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。珍重！

　　晋·干宝《搜神记》卷六则说，在“商纣之时，大龟生毛，兔生角，兵甲将兴之象也。

　　文字是思维的直接现实，文字没产生，相对的意识也没有产生，故“黑豆未生芽”时的内证境界“佛亦不知”(《祖堂集》卷5《三平》)。

　　禅宗始于唐代，经五代而入于宋，佛教禅宗才独占。经过了律、净、密的调和，唐宋以降禅宗更吸取儒家、道家之精华而融贯已成气候，传至今为现代思潮。

　　后因唐武宗李炎废佛汰僧，义中大师依依不舍地告别紫芝山，率领众僧尼，艰难地徒步，爬山涉水，好不容易来到平和境内的九层岩避居。只见这里青山緑水，风景秀丽迷人，是个造寺传教的好地方，他和众僧尼历尽千辛万苦，在这里兴建三平寺院。

　　一日，他们在溪涧中盥栉净身，义中禅师忽见水面上飘浮着无数樟花在逥旋，心中大喜，对僧们说；“上游有樟树林，定是个好去处。禅宗历来有着亦禅亦医的传统。三平山区林深地湿，瘴气笼罩，《平和县志》云：“平土居者多患中湿，负山处者多病疾”。城乡之间的寺庙宫观这时候即成为百姓解厄救急之所。相传三平祖师在世时，经常深入民间行医济民。至今影响着社会思潮，禅林，禅宗之丛林，山林之巅、山坡之花艹树木曰丛林。也是清净之地结合实修的禅师，披荆斩刺、筚路蓝缕而开垦之佛山圣地。成为今日社会信众朝山之地，是心灵之所医。

　　四、义中禅师的社会思潮继承与创新    

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　　史传部·祖堂集一

　　祖堂集卷第五

　　三平和尚，嗣大颠，在漳州。师讳义中，福州福唐县人也，姓杨。自入大颠之室，而获深契。值武宗澄汰，隐避三平山，后虽值宣宗再扬佛日，而彼海嵎竟絶玄侣。后至西院，大沩兴世，众中好事者十数人往彼请，而方转玄閞。

　　　　因有一僧，特称黄大口，师问曰：“久响大口，是公不？”

　　对曰：“不敢。”

　　师曰：“口大小？”

　　曰：“通身是口。”

　　师曰：“向什摩处屙？”当时失对。自是法道声扬寰海，玄徒不避瘴疠之奔而远凑。

　　师示众曰：“今时出来，尽学个驰求走作，将当自己眼目，有什摩相应时？阿你欲学，不要诸余，各自有本分事在，何不体取？作什摩心愤愤、口悱悱，有什摩利益？分明说，若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教在；若是宗门中事宜，你不得错用心。”

　　有人问：“还有学路也无？”[p260]

　　师云：“有一路，滑如苔。”

　　僧云：“还许人蹑不？”

　　师云：“不拟心，你自看。”

　　问：“三乘十二分教学人不疑，乞和尚直指西来意。”

　　师云：“大德！龟毛拂子、兔角柱杖，藏着何处？”

　　僧对曰：“龟毛兔角岂是有耶？”

　　师云：“肉重千斤，智无铢两。”

　　荷玉颂曰：

　　龟毛拂，兔角杖，拈将来，随处放。

　　古人事，言下当，非但有，无亦丧。

　　王侍郎问：“黑豆未生芽时作摩生？”

　　师云：“诸佛亦不知。”

　　师颂曰：

　　菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。[p261]

　　此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。

　　师云：“诸人若未曾见知识，则不可。若曾见作者来，便合体取□子意度，向幽岩雅嵪独宿孤峰，木食草衣，任摩去，方有小分相应。若也驰求知解义句，则万里望向閞。珍重！”

　　师有偈三首：

　　即此见闻非见闻，无余声色可呈君。

　　个中若了全无事，体用无妨分不分。

　　又曰：

　　见闻觉知本非尘，识海波生自昧身。

　　状似碧潭冰沫覆，灵王飜作客中宾。

　　又曰：

　　见闻觉知本非因，当处虚玄絶妄真。

　　见性不生痴爱业，洞然明白自家珍。

　　师咸通十三年壬辰岁十一月六日迁化，春秋九十二。吏部侍郎王讽制塔铭矣。[p262] 

　　菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。黄花、翠竹皆有佛性，禅林是众草木生长繁荣之处，而清净实修之僧都觅丛林山泉之秘境之地。所以现今丛林即指僧林聚居之所，禅林是禅宗精神而创化为修行之地。现今佛教徒朝山之胜地即最洁净、最有灵气与社会和乐之山寺。

　　现今义中禅师与佛教文化流布可分为：一、民间信仰与宗教为代表。二、文化教育与科仪法会为代表。此两论点皆为人间佛教，一为广延义中禅师医禅的精神，成为精神文化的信仰，依普及道家的文化，提升发展释与道的分歧。

　　二为文化教育成为具善证报，发展为科仪文化而提升社会民间信仰的规范。

　　台湾地区“飞安宫”在台南县大内乡环湖村庄头庙，早期称为呜头庄。主祀三平祖师，民国2009年，由于两岸三坪祖师联谊交流，大陆祖庙，漳州市平和三平寺，赠其匾额“分灵永昌”。祖师公神威显赫，传奇之事多其甚多，问事医卜，更是灵验，分灵不多：台东市三平祖师庙、高雄市宪尔殿、台南市惠民宫、环湖村广振堂。台南祖师公圣诞千秋，戊戌年正月初六庆祝祖师公圣诞千秋，于初五晚间11点15分(初六子时)办理祝寿祀典，由主任委员率领众信众为祖师公庆生。有科仪法会，宋江阵演艺，及求平安疏文等。

　　文化教育亦以科仪程序步入释、儒、道，在科研偏重于契性疏文规范，科仪程序之夕毕沐浴更衣，斋戒念佛，如此民间信仰文化证之以佛教，而科研偏重于离言契性为儒家之证。对于以信仰的天神又是民间大家庭，为最大的文化。

　　外在都属于敬天畏神的仪式，相对的内在对义中禅师佛医的精神，信众转为内在克己崇爱的宇宙间铭之以礼的节操。带动信仰崇高融本的精神。

　　五、结论

　　佛教本身的立场来解释三平祖师与佛教文化教育在时空中空间的嬗变和时间的冲击，因此是在佛教义理的体系中，解释这些难能可贵佛法种种，义中禅师的佛理性修行、作出属于佛教传统的意义诠释、以及修证禅学义理以显此研究在时间与空间安排上的独特性。

　　从远古至今，佛教丛林的文化学问，直以隐世于禅，禅修成为在今动乱的时空成一种风潮。如何在救济国难中应用义中法师禅医的救济社会，在佛法即报效国家。在不安定的社会环境中，大家克己修仁，发扬义中禅师医禅的福泽于世的精神，互相扶持。灾难的果报累世共业，必须信众反省进德修业，社会进程士农工商需各尽其所，各尽本分，然后社会安定，国家才能国泰民安。