三平义忠禅师是最早来漳州弘法的禅宗和尚之一。本文将围遶着“漳州三平寺自义忠禅师创建以来是否一直着延续禅宗传承”来展开讨论。按时间顺序，我们来探究一下这些与三平有关的禅宗往事。

　　一、唐代

　　（一）游学四方

　　中国禅宗，奉梁武帝时期来嵩山少林寺面壁的印度僧人达摩为初祖。他是印度禅宗第二十八代。达摩之后，经历了二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，到六祖惠能。唐时，六祖惠能（638-713）在岭南道韶州曹溪开宗，创立“顿悟”式的南禅，与神秀“渐修”式的北禅分庭抗礼。来自岭南道新州，被轻视为“猲獠”的惠能，以“佛性无南北、葛獠身如何”的见解引起五祖弘忍的赞叹；以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的偈语得到了五祖弘忍的衣钵。他回到岭南道隐于樵猎之间，修行多年。后来到韶州曹溪大倡简易的“顿悟”禅法，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。今天人们所说的中国禅宗主要指惠能的南禅。惠能弘法时期，也是岭南道漳州的创建时期（686年）。南岳怀让（677-744）、青原行思（671-740）是六祖慧能的两大弟子。南岳怀让法嗣马祖道一（709-788）创“洪州宗”，青原行思法嗣石头希迁（700-790）创“石头宗”。从那时起，漳州进入了汉獠大融合的时代。惠能的南禅也在此时渐渐传入漳州。

　　《永乐大典•卷九七六六》：“《清漳集》蔡如松（宋代）诗国师南岩。世传唐怀恽（晖）国师。乃吾漳良冈山谢氏子。少依同安真寂院为僧。后隐于家山之侧。今国师南岩是矣。”怀晖禅师（756-816），出身漳州长泰良冈山谢氏人家。他是马祖道一的法嗣，先后住持太行百岩寺、长安章敬寺毗卢遮那院，故后世称其为“百岩怀晖”或“章敬怀晖”。怀晖禅师圆寂后，唐宪宗（778-820）赐号“大觉禅师”，尚书权德舆（759-818）写《唐故章敬寺百岩大师碑铭》，贾岛（779-843）写《哭柏岩和尚》。怀晖禅师法嗣窃然禅师（漳州龙溪县始安乡和平里人，俗姓唐）住持漳州西湖净慧院。漳州三平义忠禅师（784-872）也曾在怀晖禅师门下学习过禅法。熟读经史的三平义忠禅师先从玄用律师受戒。他在对比《禅门语要》“不许夜行，投明须到”和《易经》“唯神也，故不疾而速，不行而至”时，发现佛道相通，于是对禅宗产成兴趣。他先依“洪州宗”马祖道一法嗣百岩怀晖、西堂智藏（735-814）、百丈怀海（720-814）、石巩慧藏（猎师）等四位禅师修行，后来在“石头宗”石头希迁禅师法嗣大颠宝通（732-824）处彻底开悟，与韩愈（786-824）结为师友。

　　虽然三平义忠祖师是大颠宝通禅师的法嗣，但是他与石巩慧藏禅师的禅门公案更为有名，“石巩射箭，三平开胸”脍炙人口。日本大德寺大仙院客殿袄绘（1513年左右）是出自名家狩野元信，共六屏禅画，其中一屏就是以《三平开胸》为题材。抚州宜黄县的石巩之下有祠，祀“马祖、猎师（慧藏）、三平和尚”三像。石巩慧藏禅师一生射得两个半圣，一个是三平义忠禅师，一个是长庆大安禅师。长庆大安禅师后来成为百丈怀海禅师法嗣。到石巩之前，三平义忠禅师也曾追随百丈怀海禅师。百丈怀海禅师是马祖道一法嗣，提倡“一日不作，一日不食”，《百丈清规》为后世汉传佛教丛林所共同遵循。长庆大安禅师法嗣国欢文矩禅师（820-898），法号“圆智”，创建漳浦兴教寺。马祖道一禅师法嗣麻谷宝彻禅师也曾接待过来访的漳州僧人。可见当时不少漳州和尚外出四处游学，并将禅法带回故乡。从达摩祖师算起，三平义忠禅师是中国禅宗第十世。

　　（二）卓锡漳州开元寺三平真院（卓锡庵）

　　按《唐广济大师行録碑》记载：宝历初，（三平义忠禅师）遂辞大颠，游于漳水，至于开元寺之后，卓庵建三平真院。按《三坪广济祖师传》记载：卓锡庵，祖师出家在漳开元寺卓锡庵，庵在甘露亭边。明万历间改为百户巡警所。崇祯间改为巡抚南公益祠，古迹泯焉。唐宝历（825-827）初年，三平义忠禅师来漳州，在开元寺后创建“三平真院”，俗称“卓锡庵”。

　　（三）创建漳州三平寺

　　按《唐广济大师行録碑》记载：会昌五年之岁，预知武宗皇帝沙汰冠带僧尼，大师飞锡入三平山中。按《三坪广济祖师传》记载：三平院宝盖。祖师初入三平伏魅为道场。密移开元寺法堂宝盖入于三平，安置祖师塔上。至今现存。明林文穆公匾曰“神运宝盖”，联曰“塔净非因扫，钟悬听未敲”。宝盖上刻花，坠地遂成莲花，故名曰“莲花埔”。初坠至半山，闻鸡恐追者至，诸魅取石塞路，今称为“叠石山”。唐会昌五年（845年），三平义忠禅师在三平山建道场，即今天的“三平寺”，并将漳州开元寺法堂宝盖移置到三平寺祖师塔上。

　　（四）漳州开元寺开堂

　　按《唐广济大师行録碑》记载：至大中三年，宣宗皇帝重兴佛法，本州刺史郑公久钦师德，特迎出山，请入开元，为国开堂，奏赐“广济”禅师。唐大中三年（849年），三平义忠禅师受到漳州刺史郑熏的邀请，重返漳州开元寺开堂讲法。按《三坪广济祖师传》记载：三平唐朝开山，为开元四世。说明三平义忠禅师是漳州开元寺第四代住持。按《三坪广济祖师传》记载：唐诰文。刺史郑熏奏准，诰赠三平义中禅师徽号“广济”，敇赐“寿圣三平禅院”。诰文一道在开元寺，宋末火。

　　（五）名标咸通碑

　　唐咸通四年（863年），漳州开元寺建经幢，俗称“咸通碑”，被顾炎武赞为“天下经幢第一”。经幢碑文有“大德义中、文古，寺主贞素，上座行充”等当时四位高僧的名号。咸通碑刻《佛顶尊胜陀罗尼经》是密宗的经典，可见当时寺主贞素应该是密宗的和尚。此时三平义忠禅师弘法在开元寺，被尊为“大德”。“大德”是对年长德高的僧人的敬称。

　　（六）建塔西山（三平塔院）

　　按《唐广济大师行録碑》记载：至咸通七年，春秋渐迈，于寺西山下建草堂，时复宴息。咸通十三年十一月初六日，集门人曰：“吾生若泡，泡还如水。三十二相，皆为假伪。汝等有不假伪底法身，量等太虚，无生灭去来之相。未曾示汝，临行未免老婆。”闭目长嘘而化。寿九十二，僧腊六十五。门人移真身于草堂，建于石塔，置田安众，号“三平塔”。唐咸通七年（866年），三平义忠禅师在漳州开元寺西山下建“草堂”。唐咸通十三年（872年）十一月初六日，三平义忠禅师圆寂，门人将其真身移到“草堂”，并建石塔称“三平塔”，置田安众，这里就是《正德漳州府志》记载“在城所管二十三所僧院”之一的“三平塔院”。

　　（七）门下六百众

　　《指月録》记载罗山道闲禅师因游漳州，见三平碑时讲了一个故事。（三平义忠）和尚迁化时，众请韩(亡名)作丧主。韩将一条手巾，盖一面䤬锣。以一口露刃剑，横放䤬锣上。直到龛前放下云：“还有人道得么？若道得某即作丧主。若道不得，即不作丧主。道！道！”众无对。韩便趯却䤬锣哭云：“苍天！苍天！先师远矣！”（罗山道闲）云：“噫！大奇！大奇！三平门下六百来人，总被这俗汉吞却也。”

　　禅宗灯谱没有记载下三平义忠禅师的法嗣弟子，但《宋本方舆胜览》却记载了三平义忠禅师之后的另一位“三平和尚”。他指点了处州城的选址，创建了丽水大安寺。按《宋本方舆胜览》记载：（处州）旧城在州东南七里，今呼为“旧州”。唐末郡人卢约切据是州，遂徙今地。旧传约之将徙，访三平和尚，（三平和尚）云“黄牛卧处好安州”。云因访近山适有黄牛吼寝，因徙于此。按《丽水县志》记载：大安寺（今仁寿寺），在南明山。（名胜志）唐中和间（881-855），三平和尚所建。和尚每骑虎出山，至溪津，叱使还，徒步入城。晚归则虎候溪浒，载还山，以为常。（明一统志）三平真身像在丽水大安院，有破衲若禅翼藕丝，其徒宝之。这位三平和尚应该就是三平义忠禅师门下，属中国禅宗第十一世。跟他同辈的还有漳州禅宗和尚还有漳州罗汉和尚、漳州浮石和尚。罗汉、浮石都是寺院名称。这些禅宗高僧没有记録下法名。

　　二、五代

　　五代至北宋初，漳州各院住持大多是“石头宗”门下雪峰义存禅师（822-908）的徒子徒孙，例如保福院从展禅师（867-928）、隆寿院绍卿禅师、报恩院怀岳禅师、罗汉院桂琛禅师等。保福从展禅师法孙、报恩行崇法嗣山谷禅师曾担任舒州禅宗三祖僧璨塔院的住持。他的侄法孙，睡龙道溥法嗣保福清豁禅师（？－972），得刺史陈洪进奏赐紫方袍，赐号“性空大师”。罗汉院桂琛禅师门下清凉文益禅师开创“法眼宗”。三平义忠禅师也是“石头宗”门下。雪峰义存禅师按辈分是三平义忠禅师的徒侄孙。罗山道闲禅师与漳州保福从展禅师往来，曾携徒灌州灵岩禅师重游三平道场，灵岩作诗《颂石巩接三平》云：解擘当胸箭，因何只半人？为从途路晓，所以不全身。罗山道闲禅师为中国禅宗第十三世，灌州灵岩禅师为中国禅宗第十四世。

　　三、宋代

　　（一）云门宗

　　雪峰义存法嗣云门文偃禅师（864-949）开创了“云门宗”。此宗五世有怀琏禅师（1009-1091），漳州陈氏子，是宋仁宗（1010-1063）的国师，为皇家住持东京十方净因寺，赐号“大觉”。大觉怀琏国师擅长诗文，王安石（1021-1086）、苏洵（1009-1066）、苏轼（1037-1101）等名家都爱与其交游。元代探花、文学家欧阳玄评价：“由唐至宋，大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公，宏词妙论，人尽叹服”。

　　跟怀琏同辈的云门宗大师还有法昌倚遇禅师（1005-1081），漳州林氏子，先在漳州崇福院（今南山寺）出家，后来成为北禅智贤禅师法嗣，住持洪州法昌院，有《法昌倚遇禅师语録》传世。黄庭坚的姐夫、龙图阁直学士徐禧跟法昌倚遇禅师往来甚厚。在倚遇禅师迁化时，徐龙图作《师真赞》：谁不会禅，要作国师。二十三年，无人谩疑。草长雪消春烂漫，分付诸方老古锥。黄庭坚作《老人颂》：法法遍参，如镜中现。水上胡芦，按着便转。

　　在宋代，僧家每提到漳州，就会想到三平义忠禅师。法昌倚遇禅师初次见北禅智贤禅师时，禅问：乡里甚处？师曰：漳州。禅曰：三平在彼作甚处？师曰：说禅说道。禅曰：年多少？师曰：与露柱齐年。

　　（二）临济宗黄龙派

　　雪峰义存门下开创的“法眼宗”、“云门宗”与“沩仰宗”、“曹洞宗”、“临济宗”并称为“南禅五家”，即所谓的“一花开五叶”。“沩仰宗”在漳州无著名禅师。“曹洞宗”有漳州西湖普贤院善秀禅师。由“洪州宗”门下临济义玄禅师（？-876）开创的“临济宗”，再分为黄龙慧南（1002-1069）的“黄龙派”和杨岐方会（992-1049）的“杨岐派”。后世将上述禅宗大派称为“五家七宗”。

　　北宋中期，临济宗“黄龙派”和“杨岐派”同时传入漳州。黄龙慧南法嗣启蒙禅师住持漳州净众院。黄龙慧南法嗣漳州开元寺的昭庆禅师（1026-1089）是位海商出身的传奇和尚，自号为“漳南道人”，北上江淮住持建隆院，是当时江北唯一的临济宗禅师。他三教九流无所不通，为苏轼、秦观、孙觉、邹志完诸公所礼敬。学士秦观（1049-1100）成为建隆昭庆禅师法嗣，称“淮海居士”。秦观为建隆昭庆禅师作《建隆庆和尚真赞》《游汤泉记》《庆禅师塔铭》。黄龙慧南法孙、黄龙祖心（1025-1100）法嗣漳州净众院本权禅师与黄庭坚（1045-1105）为师友，黄庭坚书《漳州正道记》。黄龙慧南法孙漳州以弼禅师去江西住持青龙山兴化院，黄庭坚书《洪州分宁县龙山兴化禅院记》。明代天童寺弘觉道忞国师在《送宗符华知藏归岭报己亥曹溪之命》诗里将净众本权和法昌倚遇这两位漳州禅师并赞。

　　苏轼（1037-1101），与净众本权禅师为“黄龙派”同辈，是东林常总禅师法嗣，号“东坡居士”，为漳州三平寺题跋《唐广济大师行録碑》。

　　（三）临济宗杨岐派

　　杨岐方会法嗣善灯禅师住持漳州崇福院（今南山寺）。杨岐方会法孙、白云守端（1025-1072）法嗣净空居士郭祥正（1035-1113），因为支持“王安石变法”而被谪漳州，担任代理知州，后在漳州入狱五年，自号“漳南浪士”，与漳州寺院来往密切，留下许多诗文。北宋末年，白云守端法孙、五祖法演法嗣圆悟克勤禅师（1063-1135）来漳重兴三平道场。圆悟克勤禅师根据云门宗雪窦重显禅师（980-1052）百则颂古诗而着的《碧岩録》改变了六祖惠能“不立文字”的宗风，推动了“文字禅”的发展。圆悟克勤法侄、太平慧勤法嗣佛真了灿禅师住持漳州净众院。“洪州宗”渐渐取代了“石头宗”在漳州寺院的主导地位。

　　宋代圆悟克勤禅师曾来漳州帮助重兴三平寺。按《五灯会元》记载：昔年三平道场，重兴是日，圆悟高提祖印，始自师传。圆悟克勤禅师为中国禅宗第二十一世、临济宗第十一世。

　　南宋末年，率领抗元大军的文天祥驻师漳州开元寺。唐宣宗诰赠三平义中禅师为“广济”徽号和敇赐“寿圣三平禅院”院名的《唐诰文》珍藏在漳州开元寺，消失于此后的战火中。

　　四、元代

　　南宋时的漳州禅宗，临济宗杨岐派一枝独秀。圆悟克勤门下的临济宗杨岐派又分出大慧宗杲的“径山派”和虎丘绍隆（1077-1136）的“虎丘派”。绍兴间，圆悟克勤法嗣普现居士李弥逊（1085-1153）来担任漳州知州，邀请法侄、“径山派”大慧宗杲（1089-1169）法嗣蒙庵思岳禅师住持漳州净众寺。李弥逊写有《请岳老住漳州净众疏》。大慧宗杲法嗣僧鹗禅师住持漳州法济院。大慧宗杲法嗣龙溪杨汝南，师赠号“快然居士”。大慧宗杲禅师玄孙愚叟澄鉴禅师住持漳州西湖净慧院。大慧宗杲五传弟子楚石梵琦禅师，在元至正七年（1347年）被钦赐为“佛日普照慧辩禅师”。楚石梵琦禅师门下昱禅师回住漳州三平寺，延续禅宗香火。《楚石梵琦禅师语録》有首《送昱禅人回三平》：父母未生以前，好个本来面目。日用何曾欠少，谁云是事不足。山又青水又緑，早便起晚便宿。乌不日黔，鹄不日浴。拄杖但唤作拄杖，屋伹唤作屋。莫问如来禅祖师禅。下里曲阳春曲。昔日三平见大颠，断弦须待鸾胶续。三平昱禅师为中国禅宗第二十八世、临济宗第十八世。圆悟克勤禅师裔下十世有受业于漳州三平寺的郁文海禅师。郁文海禅师是漳州人，曾住漳州檀特岩、绍兴大能仁寺等处，与岭南廉访使佥事宇文公谅、户部尚书贡师泰（1298-1362）、浙江省左右司郎中刘仁本（？-1368）、淮南江北等处行中书省儒学提举戴良（1317-1383）等名士交往甚厚。刘仁本《为闽僧郁上人题龙溪山房行卷》：昔年暂过龙溪寺，寺后山房别有僧，鼻孔直撩天地外，脚跟遍踏水云层，频伽小鸟来何有，优钵新花开未曾，归去泉南真佛国，好传大觉琏师灯。戴良《郁文海像赞》：圆悟正宗，派别支分，历世而十，乃肖其人，道有弛张，迹无罅隙，如清在琴，如甜在蜜，族推大觉，业受三平，冰释鹏化，谁使谁令，爰自临漳，远浮东海，作法中龙，游戏三昧，何人逸想，幻此德容，木蛇在手，见者震恭。受业三平寺的郁文海禅师为中国禅宗第三十世、临济宗第二十世。

　　五、明代

　　“虎丘派”虎丘绍隆禅师传应庵昙华禅师，应庵昙华禅师传天童咸杰禅师。天童咸杰禅师两大法嗣破庵祖先禅师和松源崇岳禅师各又分出支派，称为“破庵派”和“松源派”。“松源派”天目文礼禅师（松源崇岳禅师法嗣）门下漳州修禅师为杭州西湖净慈寺上座，曾教雪岩祖钦禅师坐禅方法。“破庵派”破庵祖先禅师法孙、无准师范禅师法嗣祖钦禅师（1215-1287），号“雪岩”，是漳州籍的著名禅师。雪岩祖钦禅师历任过潭州龙兴、湘西道林、南明佛日、仙居护圣、湖州道场、湖州光孝、袁州仰山等丛林，门下弟子众多，留有《雪岩祖钦禅师语録》四卷，赵孟俯（1254-1322）曾画《雪岩和尚拄杖歌》。在雪岩祖钦禅师之后，漳州临济宗杨岐派几乎都是“破庵派”的子孙。明代，“破庵派”雪岩祖钦禅师传十四世为费隐通容禅师（1593-1661）。费隐通容禅师法嗣又度行舟住持漳州三平寺、亘信行弥住持漳州南山寺、百痴行元（漳浦人，其徒憨璞性聪回漳州开元寺开堂）住持海盐金粟寺、灵机行观（1616-1681，龙溪周氏子）住持武康资福寺。

　　明正统六年（1441年），漳州法济寺遭受火灾，住持僧弘极重建，并将三平院（今三平寺，当时寺院地属南靖县南清宁里翠微社）及苗米并入法济寺管辖。明万历间（1573-1620），在漳州开元寺后甘露亭边的“三平真院”（卓锡庵）改建“百户巡警所”。明崇桢间（1628-1644），再改建为“巡抚南公益祠”，至此三平真院彻底被改建没了，现仅存“三坪半云峰”门楣石构件。明万历间探花、崇祯间阁老林焊为漳州三平寺祖师塔宝盖题“神运宝盖”匾，并撰写塔联“塔净非因扫，钟悬听未敲”。

　　明崇祯十四年（1641）年，漳州三平寺延请曹洞宗的建宁普明寺石雨明方禅师来住持，被力辞。石雨明方有法嗣弟子远门净柱（1601-1654），是龙溪陈氏子，曾在漳州名僧樵云真常处受具，住持宁德支提寺，撰写《五灯会元续略》，为禅宗法脉延续记録。估计又度行舟禅师是在石雨明方禅师力辞后，被延请来担任漳州三平寺住持。按《五灯全书》记载：福建漳州三平又度舟禅师，本郡人。元宵上堂：“十五元宵节，家悬无尽灯。三平随例挂，普放大光明”。遂起立，舒两手曰：“会么。我见灯明佛，本光瑞如此。”临济二十二世雪峰寺祖定禅师演派法名二十字，为“祖道戒定宗，方广正圆通，行超明实际，了达悟真空”。“行舟”的“行”是雪峰寺祖定禅师演派。故三平又度行舟禅师是临济宗三十二世、中国禅宗第四十二世。

　　六、清代

　　清康熙二十八年（1689年）《重兴三平寺碑记》记録：“又度禅师飞锡来此恢复祖席宗风。徒弟木音禅师法云遍覆。住持僧嗣祖沙门真立石未半载，佛殿、祖堂、山门大新。”碑文记録了又度、木音、真等一脉相承的三代三平寺住持。三平木音禅师为中国禅宗第四十三世、临济宗三十三世。三平真禅师为中国禅宗第四十四世、临济宗三十四世。

　　清干隆二十三年（1758）《重兴三平寺碑记》记録了募兴殿塔的三平寺明东启寅禅师，称为“嫡派住僧”。清嘉庆二十三年（1818年）《重修塔殿并义坛功德碑记》记载，此时的三平寺僧性慕、性良等是明东启寅禅师的玄孙。清道光六年（1626年）《三平寺祭田碑》记载有三平寺僧性远、性蜜。清代漳州寺院多为漳州南山寺临济宗“喝云派”的门下。喝云派内法名采用临济二十五世(碧峰下第七世)突空智板禅师演派十六字，为“智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通”。性慕、性良、性远、性蜜的“性”字辈正好是明东启寅禅师“明”字辈的玄孙，故为临济宗法脉。喝云派“性”字辈为临济宗第四十五世、中国禅宗第五十五世。

　　综上可知，漳州三平寺从唐到清一直都有禅宗文化的传承。从唐代的三平义忠禅师到清代的性慕、性良、性远、性蜜禅师，禅宗法脉在漳州三平寺延续了整整四十六代。

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