到平和三平寺祭祀朝拜祖师公，由纯粹的拜佛拜神行为经千年演化成为当今内涵丰富的朝圣+旅游，简称“祖师文化”。本文旨在探究“祖师文化”中独特的祖师公签诗之解签人。限于作者学识水平，在此仅向读者（信众）展示个人探究心得，祈望抛砖引玉。

　　解签人是什么人？他们怎样解签？为什么他们能解签？

　　一、祖师文化 

　　千年古刹三平寺，是闽南佛教圣地，“漳南佛国”璀璨明珠。由唐代高僧义中禅师于唐会昌五年(公元845年)创建，也是义中禅师的卓锡处和圆寂地。三平祖师公信仰习俗自盛唐以来世代相传，至今已有一千一百七十多年的历史，被福建省人民政府确认为省级非物质文化遗产，2014年入选国家级非物质文化遗产。《中国名胜词典》有《三平寺》条。《中国佛教名寺古刹大全》有《漳州三平寺》专辑。原中国佛教协会会长赵朴初题赠“三平寺”匾额。

　　三平祖师信众已超亿人，遍布海内外，主要信仰区域在闽南、闽西、粤东、台港澳及东南亚等国家和地区。三平祖师祖庙——福建省漳州市平和三平寺年信众游客量（高峰记録2019年）逾百万人次，有32个国家和地区的信众前来进香谒祖。20世纪80年代以来，以三平寺为主体的三平朝圣旅游风景区，由古代8景扩展至20多景，方圆20平方公里。2011年建成“三平祖师文化园”，占地面积250亩，拥有目前全国面积最大的铜殿佛堂、省内最高铜像义中禅师铜像。三平寺祖师文化品位得到升华。三平祖师文化园丰富了祖师文化的内涵，弘扬佛教文化、扩大了人文景观与自然景观，成为蜚声海内外的宗教朝圣、旅游休闲胜地。2011年和2013年，景区分别被确定为“福建省民间信仰活动场所联系点”、“省级生态旅游示范区”。2014年11月，“三平祖师信俗”列入国务院批准文化部确定的《第四批国家级非物质文化遗产代发性项目名録》。2006年10月24日上午，平和县在三平风景区举行国家AAAA级旅游区揭牌仪式。

　　佛门弟子，善男信女，怀着敬仰之情，四时朝拜。入宋之后，三平祖师逐渐演化成为闽南民俗信仰的地方保护神。明清时期，三平祖师进一步被神化，特别是传留下来的卜事签、药签，成为人们“有求必应”的救世灵丹。颜亚玉《三平史考》：“近代以来，民间所信仰的佛教，进一步和道教信仰、一般民间信仰相融合。‘有求必应’也更普遍地成为民间佛教徒对佛、菩萨崇拜的信念。来三平寺朝拜的信徒，已不独是原来的修来世、求解脱的了，而更多的是对现世利益、祛病消灾以及增福延寿的追求。”

　　颜亚玉《三平史考》出版于1993年，归纳的是上世纪信众香客的朝拜、“求签”概况。二十一世纪以来，从每年递增，至今年逾百万信众香客的朝拜求签的内容看，除了颜教授概述的“求向”以外，“对现世利益”追求尤为突出。2006年三平风景区国家AAAA级旅游区揭牌后，形成了吃住行游娱购六大要素协调发展的综合体系。

　　朝圣兼旅游观光成为“三平祖师信俗”主要组成因素，“祖师文化”发展成为内涵丰富的朝圣+旅游文化，具备繁华盛世新时代特征。

　　二、祖师签诗与解签人

　　本文认为签诗是祖师文化的核心体现。解签人具有不可替代的重要作用。

　　祖师文化之所以如此兴盛，其核心是祖师公义中禅师佛光普照、功德无量、法力无边、慈恩广济。义中禅师不仅是得道高僧，而且通晓天文、地理、气象、医学，精通经、律、论。坚持亦农亦武亦医，扶危济困，悬壶济世，深受人们的信奉和爱戴。祖师公圆寂后通过签诗与信众香客沟通、传达神谕，对求签者有求必应、非常灵验。解签人则是祖师公与信众之间的心应纽带、桥梁、传声筒，具有不可替代的重要作用。

　　求签：

　　原在塔殿，在祖师公神龛前，历来是信众香客的求签之处。因（祖师公神像前的跪拜地方仅十多平方米）场地局限新时期信众香客流量，时常拥挤不堪，尤其是年节假日；更因为祷告求神谕需要庄重宁静肃穆的氛围，所以，现在信众向祖师公求签，都改到塔殿后面的一尊石雕像“石公”面前。此处是祖师公衣冠冢，“石公”是三平寺镇寺之宝。这尊祖师公半身浮雕像，经鉴定是唐代文物。相传“石公”的容貌是祖师公真容。“石公”雕像技术有龙门石窟风韵。

　　信众香客烧香祷告（向祖师公告知所求之事），然后摇动签筒，求得签诗，获得祖师公神谕。三平祖师公签诗有两种：卜事签、药签，各75首。其中，卜事签 75 首之数，取自于三平祖师佛咒75字。每首诗偈的第一字也取自于佛咒，依次相应，禅理自在其中。

　　三平祖师宝诰（佛咒）：南无 机投石巩 派解灵山 九层岩上鬼神钦 百丈波心蛇虎伏 神工运宝 愿力弥山 慈光直射九重天 惠日永临三千界 毛公侍卫 檀信皈依 大悲大愿 大圣大慈 三平开山广济祖师菩萨 摩诃萨

　　药签亦是。

　　解签：

　　三平寺祖师公签诗的解签人是很独特的群体人物。尤其是对“卜事签”的解说，独特在于：

　　1.解签人说的话是祖师公“借嘴”说出来的。也就是说，祖师公通过解签人的嘴巴说出了祖师公给予的神谕，解答信众香客所需要解答的问题之答案。通俗的比喻就是解签人与祖师接通电话一样，感灵相通。

　　2.据说，“祖师公的签诗只有在三平寺由寺内专职解签人或者三坪人的解说才准”。据三坪人传说，这是祖师公当年“惠济”留给三坪村民的一项专有“衣食”。更重要的原因是，三坪人世世代代与祖师相处灵通感应，又与祖师同受（地灵）此地灵山秀水滋养，更有世代相传累积的经验，也就更深刻地瞭解签诗的内涵，因此解签特准。他们成为“专业解签人”。所以，想要求得祖师公神谕的人，最好亲自到三平寺来，亲自求签并当面聆听签诗解。特别是：解签时需要求签者的多种因素（或某一个或某几个因素）才能确定签诗解（答案）是怎样的。亲自求签问签，信众香客本人才能提供（某些因素），从而求得签诗真解。

　　三平寺祖师公签诗：言简意赅，通俗明快，内涵深刻，哲理深奥，禅机无限。每首签诗决明以偈诗为基本依据，还因时间、地点、季节、昼夜、月明暗、涨退潮、阴晴、风向、家庭人口、男女、年龄、户主年龄、行业等诸多因素而变化。同一首签（诗偈），因人而异，因事而异，因地而异，机缘变化奥妙无穷，十分灵验。解签人深得奥妙但“只可意会不可言传”。

　　因为解签人是祖师公的传言人，祖师公借解签人的嘴给予信众香客所求之神谕。所以，据说，解签人不局限于文化水平高低。据调查，很多解签人（尤其是老一辈解签人，文化程度不高）都有一个神奇的体验：当他立誓发愿当解签人为祖师公做功德的时候，很快就能背诵75首签诗；面对香客拿到他眼前的签诗（诗偈）则能脑内灵光闪现嘴里头头是道清晰流利地解说签诗。为此，他们自己都觉得很奇妙，似乎突然有了超乎寻常的能力。本文认为此为“广济大师”慈恩广济法力无边“通灵感应”的显现。

　　客观地说，经验靠积累，文化靠积淀。科学地说，解签人似乎也有“解签经验积淀”问题。

　　三平寺分庙（分灵）众多，三平祖师公的佛光普照、功德无量、法力无边、慈恩广济遍及海内外。所以，凡是在分庙（分灵）祖师公面前求签的，同样能获得祖师公神谕。心诚则灵！

　　现代社会生活离不开网络，信众香客通过网络敬拜、求签获得祖师公神谕，也是一种具有新时代特征的途径。心诚则灵！

　　三、求签人

　　《论语·八佾》“祭如在，祭神如神。”孔子强调的就是肃斋庄敬。一是仪式隆重；二是心态虔诚。两者高度统一最佳。所以，我们看到古代皇帝代表全民举行祭祀大典，仪式非常隆重。皇帝在此期间，不回内宫，清心寡欲，反省自己，斋戒沐浴七天或三天之后，才代表全民出来主祭。孔子特别批评只有仪式而心态不够虔诚的现象，由此宣扬“心诚”胜过隆重仪式。

　　回到向祖师公求签的话题，我们就可以明白：当你带着内在虔诚的心并通过外在庄严肃穆的行为（仪式），两者高度统一，肃斋庄敬就能获得祖师公灵验（借嘴解签人给予你）的神谕（指示）。

　　心诚则灵！求签人必信：解签人是祖师公的代言人，是祖师公的传声筒，是祖师公与信众香客之间的心应纽带、桥梁，具有不可替代的重要作用。

　　当然，求签人的慧根也决定了其能听懂（理解）到什么程度。正所谓“禅机无限”，就看其能“悟”出多少。另有一种观点认为：就看其“诚心”程度，心诚则灵，越虔诚越灵验！

　　其实，解签人还有许多不为人知的奥秘。签诗奥妙禅机无穷，解签人之解释技巧也就无止境。解签秘诀在三平寺专业解签人和三坪村解签人圈子里人人心知肚明。正所谓：只可意会不可言传。“意会”恰恰是南禅宗的“主张顿悟”：瞬间，“慧根”茅塞顿开豁然开朗。通俗地说，就是突然就明白了。

　　四、对南北禅宗“顿悟”“渐悟”的感悟

　　行文至此，产生一个想法，顺便说说，即对南北禅宗“渐悟”“顿悟”的感悟。北禅宗主张渐悟；南禅宗主张顿悟。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，讲究心身合一，入佛悟道。

　　（修佛之）人与人有认识能力水平、修炼素养高低等方面的差别，自然就有了顿悟和渐悟之分。有的人思维活跃、才华横溢、善于学贵于钻，加之见多识广，所以能够茅塞顿开，突然之间能够善悟，心胸豁然开朗，眼前一片光明。这即是顿悟。例如：石巩开弓欲射箭，义中立即袒胸迎之；大颠呵之卸甲，义中马上退三步。

　　而有的人思想保守，喜欢慢功出细活、循序渐进、不愠不火，最终功到自然成。这即是渐悟。

　　细细分析可见，“渐悟”“顿悟”都注重累积（修炼、参禅）过程的积累。但聚焦“渐悟”“顿悟”之结果“悟”的瞬间，我们可以发现南禅宗更重视更强调“慧根”茅塞顿开豁然开朗之“顿悟”。通俗地说，“渐悟”“顿悟”的区别在于“瞬间慧根的显示”：或许“渐悟”慧根显示得迟缓；“顿悟”则“慧根瞬间显示”！据此，本文认为，这点区别也就是后来南宗势力日益扩大，逐渐取代北宗，成为中国禅宗主流的根本原因之一。