【摘要】乡村振兴战略下，文化振兴是重点，也是难点，需要人们去保护、挖掘与利用。对于闽台地区而言，乡村社会中的民间信仰所繁衍出的文化是地方文化的主要组成部分，在目前探索海峡两岸乡村文化融合发展新路上具有重要的参考价值。本文以闽台民间广为人知的信仰之一——“清水祖师信仰文化”为例，概述其发展源流、科仪教化及其在闽台两地乡村社会文化发展中的重要性，进而根据已有的交流经验提出相关的文化振兴路径，以小见大地弘扬特属于闽台民众的中华传统文化。

　　【关键词】闽台；民间信仰；乡村文化振兴；清水祖师

　　文化振兴是乡村振兴的根本，关键在于“以文铸魂”，通过激发农民百姓的乡土情感与力量，进而增强乡村文化软实力，辐射至产业振兴、人才振兴、生态振兴等其他方面。这其中包括自然景观、传统建筑、宗教信仰、节庆民俗、乡规族约等物质和非物质文化，在闽台乡村社会具有独特的体现。作为传统民间信仰保留最为完好的闽台地区，自古便通过各种宗教仪式与思想观念生发出丰富的乡村文化，在民众的物质与精神生活中占据主要地位，达到“人”“神”双方互相影响的高度。以清水祖师信仰为例，作为闽台主要的宗教信仰之一，它承载了信众圈几代人的乡土记忆，是佛教文化与闽南文化相融合而形成的世俗化产物，促使信众通过这种信仰文化建设乡村、治理乡村、美化乡村。

　　一、清水祖师信仰文化发展源流

　　论及闽台民间信仰，清水祖师信仰是一个绕不开的话题。清水祖师信仰是流行于闽台及东南亚等地的一种佛道教世俗化民间信仰，它发端于福建安溪，由早期安溪人向台湾与海外开垦、迁移而带入，通过香火的不断传播，如今已发展成为海峡两岸共同祀奉的几大民间神只之一，呈现出富有区域性特征的信仰祭祀圈。

　　史料记载，宋政和三年时任安溪邑令的陈浩然撰有《清水祖师本传》，其中详细地写到：

　　祖师生于永春县小姑乡，陈其姓，普足其名也。幼出家于大云院，长结庵于高泰山，志甘槁薄，外厌繁华。闻大静山明禅师具圆满觉，遂往事之。道成业就，拜辞而还，师曰：“尔营以种种方便，沾足一切。”因授以法衣而嘱之，曰：“非值精严事，不可以衣此。”祖师还庵，用其师之言，乃劝造桥梁数十，以度往来。后移庵住麻章，为众请雨，如期皆应。元丰六年，清溪大旱，便村刘氏相与谋曰：“麻章上人，道行精严，能感动天地。”比请而至，雨即露足，众情胥悦，咸有筑室请留之愿，乃于张岩山辟除菑翳，剪拂顽石，成屋数架，名之曰清水岩，延师居焉。以其年，造成通泉桥、谷口桥、又十年，造成汰口桥，砌洋中亭，靡费巨万，皆取于施者。汀、漳时人有灾难，皆往祷焉，至则获应。[1]

　　这是目前存世史料中最早的记録清水祖师信仰的文本，该传记记载了普足禅师第一次到达安溪祈雨抗旱的事迹，点明瞭普足禅师从俗到佛的转变过程，以及其在为僧期间所行灵验善事。此外，另有诸多地方志书对普足禅师行善之事有所记録，如《安溪县志》记载到：“多次募款，修造桥梁数十处，还广施医药，辄着奇效。每遇亢旱，便为人民设坛祈雨，恳诚感人，众口争传其效应，由是名声大着。”[2]《闽书》中有：“普足术行建、剑、汀、漳间，檀施为盛，居岩十九年，造成通泉、谷口、汰口诸桥、砌洋中亭路……分身应供，现影食羹，凡所祈求，无不响应。”[3]等等。由于各种灵验神迹，普足所到之处，百姓均对其拥护爱戴，长久之后便形成了一种崇敬，这种崇敬在普足禅师得道坐化后进一步发展成为神明崇拜，冠以“清水祖师信仰”之名继续佑护世人，而后经过千百年来人口的迁移随之不断传播，在传播过程中形成一种“文化扩散”，其中以闽台两地的信仰文化为盛。

　　在闽台，信奉清水祖师的信众超上千万，清水祖师信仰根深蒂固，其在乡土社会的重要性已不仅仅局限在宗教信仰这一层面，对于社群秩序、文化教育、生活习俗甚至是政治生态等方面均具有举足轻重的影响。正如前文所述清水祖师祈雨、治病、行善等灵应有功，两岸信众便围遶着作为境主神的清水祖师进行相关的崇祀活动，在生产生活中表现对其的敬畏与崇信。以每年农历正月初六（祖师诞辰）迎春绕境为重要的节庆时刻，当地百姓需要做各种祭祀科仪，以求风调雨顺、国泰民安；信众家中祠堂或是村中寺庙，大体都会体现着包含清水祖师禅宗思想的楹联碑刻、族规家训以教化人心；日常生活中人们有所困顿、有所祈愿，便会前往清水祖师庙祭拜解惑，以求心安理得。这些都是大众经过长时间以来的民间活动下不断演化出的清水祖师信俗文化，幷且极其密切地融入到闽台两岸清水祖师信仰圈百姓的乡村生活中。

　　二、闽台清水祖师信仰文化的乡村经验

　　众所周知，城市文化在于现代性与先锋性，是“高雅”的代名词，与乡村文化相对，它强调的是人对自然、物质的支配，而不是人与自然和谐统一。因此，通俗的、传统的民间信仰更适应于在乡村社会中找寻土壤，幷且千百年来的经验证明这是正确合理的步调，民间信仰早已成为乡村文化的重要组成部分。

　　清水祖师信仰作为闽台主要民间信仰之一，同样有其自身发展出的立足于乡村社会的一套文化体系。安溪清水岩是世界各地清水祖师庙的祖庭，它位于安溪县蓬莱镇蓬溪村，其信仰由蓬莱山开始辐射至整个安溪县城及周边县域乡镇，特别是在蓬莱、魁斗、城厢一带乡镇具有浓厚的宗教氛围，呈现出丰富的乡村文化。

　　其中最重要的乡村文旅资源要属安溪清水岩风景区。清水岩风景区是以清水岩寺为中心，辅以弘法道场、海会院、三忠庙、枝枝朝北树、觉亭、方鉴塘、清水法门等名胜古迹的国家4A级旅游景区，除此之外还有各种楹联碑刻、奇石异树共同构成了整个清水岩文化中心。作为世界性非物质文化遗产、全国重点文物保护单位，清水岩风景区历年来都接待了庞大的旅客团队，那么对于游客体验质量需求来说，如何更好地打造舒适、满意的文旅服务，景区相对应地具有良好的配套设施。早期上岩古路崎岖不平、陡峭难行，雨天过后更是步履艰难，给信众朝拜带来了不小的困难，2010年后前往清水岩的山路经过不断整修，现今已经呈现为拥有四层停车楼、观景大平台、文化长廊、休息步道等十分完善的朝圣之路。此外景区还开发了清水岩温泉度假山庄、清水岩佛具城、清水岩影视城（清水岩电影文化主题公园）等集吃喝玩乐住行的综合性消费项目，目前正在加快地分期建设中，从而使游客信众在朝拜之余体验山村人文环境与自然环境结合下的精神熏陶。在可以说，隐匿于乡村之中、贮立于山岩之上的清水岩景区是一个以清水祖师信仰文化为特色，融宗教朝圣、研学实践、生态旅游、休闲观光等为一体的重要乡村文旅资源，始终为当地县域的经济发展发挥着重要作用。

　　每年开春的迎神绕境信俗是乡村活动中最为热闹繁盛的一个项目，信众对清水祖师的崇敬在这种民俗活动体现得淋漓尽致。整个节庆时间从农历正月初一敲清水金钟开始持续到正月十一游行结束，其中正月初六举行的“清水祖师佛诞法会”为世界各地清水信众与建设清水岩有功的友人们进行祈福诵经，并以正月初九至正月十一的迎春绕境游行为最能体现乡村文化的民俗活动。以清水岩正殿为请神起点，信仰清水祖师的当地民众早早地聚集到殿前恭请祂出殿巡境。《清水岩志》对于该场面之盛大、科仪之严肃记载道：驾排全仪仗，盛典冠遐迩；同时记録了信众群体在这一场活动中需要划分“三庵堂”、设二十七“佛头股”、拈当“大旗手”、荣任“巡境司”、普做“佛生日”、卜定“开香日”、隆重庆“落座”、祈占“四季水”、礼请“三忠火”等工作。[4]所有步骤都需要人人严谨的配合，同时对于疏文告示、迎春惯例、进香祭祀等一切相关佛事也有一套自发的约定俗成的程序。而乡镇中每家每户都在巡境这几日忙得不亦乐乎，置办果品佳肴，期待着恭迎祖师爷大驾光临，在台湾还有更为热闹隆重的“神猪祭祀”活动。在这些科仪中体现着闽台信众与清水祖师的紧密互动关系，企盼着祂能够保佑世间年年人和业兴、国泰民安，同时也缔结着故乡与台胞、侨胞之间的亲情怀念。这是闽台乡村社会中最为常见的生活仪式，一种以信众百姓为表现主体、以民俗活动为精神寄托的文化现象。

　　宗族文化也是乡村社会文化的主要构成，幷且受到本村落人文环境的影响下发展沿袭至今。清水祖师信仰同样与当地宗族制度在水乳交融中共生，在千百年来的家族传承下所形成的共同意识始终潜移默化地影响着自身族人，使他们具有良好的秩序性与团结力。德化龙湖寺所藏《龙湖寺灯谱》中记载了安溪狮子岩祀奉清水祖师之由：安溪狮子岩是德化龙湖寺分炉，原只奉三代祖师，现将安溪“三大名岩”祖师（清水岩清水祖师、泰山岩显应祖师、泰湖岩惠应祖师）一并祀奉其中，这是因三位祖师常被称为“同门师兄弟”的缘故。[5]可见，民众在信仰神明的过程中，能够对原本信奉不同的神明进行“皈依”，上述例子是由于一个乡境内“祖师”之称，人们将祂们作为一个神明系统进行祀奉，久而久之由“信仰认同”而演变成“族群认同”，使该地社会群体更具凝聚力。这种信仰力量在移民社会中更是生生不息。台湾高雄湖内的叶厝甲居民祖籍为同安积善里（今属海沧东孚）充龙社俭德堂，据《叶绍化家族族谱》和“叶厝甲清水寺沿革碑”所记，叶厝甲原来信奉游、江千岁，后由于黑狗精在此地作怪，叶厝甲人向四鲲鯓龙山寺请了黑头法团（昭应、显应、三坪）的镇殿七星剑一支才降服黑狗精，故在该地清水寺中央神龛祀奉清水祖师、游千岁、江千岁，前方神桌放置来自鲲鯓的祖师令与七星剑，证明两地祖师信仰的渊源关系，信众百姓多有往来。[6]在族谱家谱的编修工作上，清水祖师也具有相应的社会职能。南安梅山新蓝村陈氏于2019年进行家族续谱，这一支族人在早期从安溪迁居至此地，这里有供奉清水祖师的安泰堂，谢谱活动当天，族人便恭请安泰堂清水祖师正身前往祖厝担任“监事”一职，宗族大事与清水祖师缔结，形象地说明了清水祖师信仰在本地信众宗族内部的文化制度中所起到的重要作用。

　　三、闽台清水祖师信仰的乡村文化振兴新路

　　2023年伊始，历时三年的疫情宣告结束，各地逐渐放开限制，文旅产业迎来了大复苏的阶段，因此在后疫情时代抓住机遇实现文旅经济的发展是现在乡村文化振兴的重要路径。清水祖师信仰在闽台乡村社会中的重要地位昭示着祂能够在乡村振兴及两岸的乡村文化融合发展道路上发挥一定的积极作用。

　　（一）清水祖师信俗与特色乡土文化相结合

　　在传统民间信仰繁盛的南方地区，气候更是多变无常，在古代科学不发达的情况下，人们总是将许多天灾人祸归结于上天对世间的惩罚，因此才会有相关的造神祈雨祷晴现象出现。清水祖师在民间正是具有“祈雨抗旱”的神力，由此可以从气象学中提取相关文化要素，结合农耕农作发展特色乡土文化。闽台地区处于我国东南沿海地带，属于亚热带季风性气候，其特点是夏季高温多雨,冬季低温少雨，此外山地丘陵的地形也造就了季风水田农业的主要农业地域类型，再加之本地的特色产业“茶叶种植业”也对气候温度的需求大。古时生产条件的不足使人们对于突发性的农灾缺少预见，因此清水祖师多次祈雨成功的案例在百姓心中留下了震撼崇敬的心理，所以祂也被称为“农业神”。那么，诸如“二十四节气”“天干地支五行”等气候天象文化和众多农候谚语就可以在当地和清水祖师祈雨信俗相结合，作为一项传统文化展示与文宣对后人进行教化、科普。

　　此外，“广施济药”是清水祖师另一个神迹，因此清水祖师又有“医药神”的称呼。立足于这一文化内涵，曾有学者指出可以通过创办“清水祖师药圃”以推动旅游、医药及相关行业的发展，[7]这是十分具有建设性与创新性的一个想法。那么，如何做才能使清水祖师医药文化更好地融入现代乡村之中呢？首先需要加强人们对清水祖师生前采药、制药、济病等传说故事的瞭解，可以通过小部分善用药的村民开始带动邻里乡亲进行学习，使越来越多人熟知有关中草药的常识。其次可以推动村民从当地特色的药材入手，例如金毛蕨、金线莲、石橄榄、山薤白等中草药，在日常生活中加以运用保健，久而久之形成一种乡村医药养生的文化氛围。最后，可以在村中开设有关医用知识宣传长廊、医药保健研学实践基地、中草药种植基地等，凭藉崇信于清水祖师的力量，促使更多人参与到相关的体验与游览项目之中，将清水祖师医药文化进一步落到实处。

　　（二）以点带面促进“清水+”文旅产业发展

　　据瞭解，2023年春节期间，得益于清水祖师信仰，安溪蓬莱镇累计接待游客量达到42.1万人次，而在疫情之前这一数量更甚。目前清水岩风景区还将持续建设如乡镇星级酒店、小木屋别墅、温泉度假村、文化公园等配套设施，力促清水岩旅游效益最大化。近年来，蓬莱镇还结合乡村文化振兴建设，以清水岩为中心点推动周边村庄发展特色民宿产业、农副食品产业等旅游业，进一步丰富游客的选择。鸿福村石镜山景区就是一个鲜明的例子，它是属于蓬莱镇管辖的另一个村庄，毗邻清水岩，景区以蔡洋水库为中心，利用水库周边闲置的土地资源建设沿湖休闲度假山庄，并挖掘出“古大寨”“美女照镜”等自然人文景观，不仅解决了部分村民的经济收入问题，还助力了该村全面实施乡村振兴之路。

　　借鉴以上相关经验可以发现，“清水+”文旅产业是当下值得深入挖掘并大兴的一条新路。以台湾地区来说，宫庙文化是当地最具代表性的传统文化，可以将其独特的休闲观光业融入到以清水祖师信仰为中心的社群圈之中。文旅消费具有多样化与个性化的特点，因此运用寺庙建筑、摩崖石刻、文物古迹等人文景观发展相关的文创产品、科技研学、农耕体验、亲子娱乐等项目活动不失为一项好的创举。以富有“东方艺术殿堂”的三峡祖师庙（长福岩）为例，木雕、石雕、铜柱是该寺庙的三大建材，它们所雕刻的各式富含传统文化意涵的图案形状，以及所构成的建筑装饰，就是现代文创产品最好的蓝本。

　　（三）持续加深海峡两岸清水祖师信仰文化交流

　　闽台两地清水祖师信仰同根同源，长期以来交流不断，保持着密切的联系。上世纪台湾开放探亲期间，安溪清水岩先后组织二十余次前往台湾台北三大祖师庙、台北保安宫、台中元保宫等祖师分炉分庙进行访问交流，每年赴安溪祖庙游览、拜谒的台湾信众均达上万人，因此两岸也多次举办一系列清水祖师信仰联谊活动。诸如“海峡论坛·千年清水祖师两岸信众叙缘交流会”、两岸青年人才文创设计邀请赛、谒祖叙缘文化交流活动等。在前两三年的疫情时代下，两岸往来受阻，但仍通过线上方式互联互通，2020年12月，由安溪清水岩管委会和台湾清水祖师文化交流协会共同主办以“疫情背景下清水祖师文化的弘扬和发展”为主题的“两岸清水祖师文化交流‘云’上研讨会”，众多清水祖师文化专家、学者、宫庙代表相聚“云”端，“共话祖师缘，同叙手足情”。[8]2021年初，安溪清水岩获批海峡两岸交流基地，更加促进闽台之间清水祖师信仰文化的互融互通。现在，后疫情时代下各项交流事宜相对放宽，人们不在受限于跨地域的流通，对于外出的需求不断增加，因此可以乘着各地乡村振兴之风，开展以下工作以拓展文化融合发展的新路径：一是加强庙宇建设，促进两岸祖庙与分庙的交流。目前安溪清水岩已被认定的有国家级及省级重点文物保护单位、涉台国家级文物保护工程、第三批国家级非物质文化遗产名録、海峡两岸交流基地等称号，其名头与历史渊源吸引了众多海内外香客的到来，因此需要在现有的资源上更加完善各种文旅服务体系的建设，以规划在内的台胞接待中心为鉴，进一步建设成为世界清水祖师文化研究中心、清水祖师信众朝圣中心等单位，作为分炉分庙的台湾各清水祖师庙也可建设为信仰交流各分中心或附属单位。二是借鉴台湾各种文化节、文化祭的形式，在民间社会深入传播祖师信仰。台湾清水祖师信仰文化交流协会成立以来便举办了多次清水祖师文化节、两岸信众叙缘交流会等活动，在当地真正深入到乡村基层中去，通过学术研究、歌舞影视等文化途径进行信仰的交流与传播，这是在现今岛内劣化的政治事态下两岸清水祖师文学艺术方面的有效举措。三是利用数字化方式，建设网站资料库与线上展馆。如今乡村中的科技网络同样不逊于城市，家家户户可以通过手机、电脑获取各种资讯，所以将两岸的清水祖师信仰文化通过网上展览的形式展示给广大信众以便了解，这种网络资源能够时刻更新的特点，便于呈现最新的内容予以两岸祖师信众。

　　四、结语

　　作为闽台民间广为人知的信仰之一，“清水祖师信仰文化”多年来通过上亿信众的交流与传播，呈现出多样的乡村文化面貌。在如今乡村振兴之路及海峡两岸乡村文化融合发展大热的潮流下，加强闽台清水祖师信仰文化的交流与合作，需要立足于后疫情时代，抓住机遇实现“清水+”文旅产业的发展。这不仅有利于推动社会经济的复苏，更能以小见大地弘扬流淌于闽台乡村里的中华传统文化，促使人们在紧张快速的城市氛围下受到乡土文化的释压，放慢脚步来投入乡村、建设乡村。

　　参考文献：

　　[1] （宋）陈浩然.清水祖师本传.

　　[2] 安溪县地方志编纂委员会编.安溪县志[M].北京：新华出版社，1994.

　　[3] （明）何乔远.闽书[M].福州：福建人民出版社，1995.253.

　　[4] 安溪清水岩志编纂委员会.清水岩志[M].中国香港：中国文化出版社，2011.124-130.

　　[5] 谢文哲.天下清水：闽南人的信仰和生活[M].福州：海峡书局出版社，2021.47.

　　[6] 林渭洲.台湾地区清水祖师信仰研究——以台北、台南地区为中心[D].台湾成功大学硕士论文，1992.242-243.

　　[7] 陈全忠.创办“清水祖师药圃”以促进旅游、医药及相关业务的发展[A].陈国强、陈育伦.闽台清水祖师文化研究文集[C].香港：香港闽南人出版有限公司，1999.211-215.

　　[8] 安溪县台港澳办.《泉州安溪清水岩海峡两岸交流基地[J].两岸关系，2021，05：52-53.