两岸一家亲，台湾和大陆有紧密的血缘和地缘关系，在民间信俗层面亦是渊源深厚，关圣帝君被实际研究礼俗者认为是台湾民间崇祀最广、信士最多、支配人心势力最大的“男神”。两岸之间对关圣帝君信仰之普遍，就是文化相承的最好印证。客家人是汉民族的一支民系， 台湾客家民间信仰除了伯公、三山国王、义民爷是多数人的印象之外，更有直接和常民生活产生联系的鸾堂信仰。本文梳理月眉乐善堂的发展历程，在日据时期位居高雄客家地区鸾堂的引领作用，近百年时间又因台湾“甲仙大地震”重创之下快速重建后，堂务面向更多元的社会公益事业发展与大陆祖庭文化交流，发挥恩主公信仰的忠义精神。

　　一、鸾堂在台湾地区的发展概述

　　月眉乐善堂在台湾的鸾堂系统中有重要的历史地位，本文先就台湾地区的鸾堂发展做一简述。鸾堂是以扶鸾(或称扶乩)为主要仪式进行神人沟通的宗教组织或团体。以扶鸾问事在华人文化中也有悠久的历史，台湾地区的鸾堂最早在清末，由台湾宜兰出生的李望洋曾到甘肃认知州，返台后引进鸾堂文化，并迅速在宜兰境内传播开来，获得地方仕绅响应，因此鸾堂信仰也扩散全岛，发挥教育台人的道德规范。日本殖民台湾初期，日本政府对于鸦片政策采取渐禁主义，激发台湾知识菁英的不满，也在此一背景下，展开一波波的降笔会运动，1899年到1901年间，台湾岛民吸食鸦片者众，鸾堂发展出一套以宗教为名的医疗行为来帮助人民戒除烟瘾，矫治效果卓然。

　　台湾历经日本50年的殖民统治， 日人通过调查、分析台民的旧惯信仰和宗教态度，来擘划施政方式，为的就是能更高效地控制台湾社会与民心。台湾总督府于1937年施行的“寺庙整理行动”，就是皇民化运动的措施之一。1938年《台湾日日新报》的社论，明确指出日本政府整理台湾寺庙的具体理由：

　　现在总督府台帐（寺庙名簿）所载的寺庙总数有二千六百九十六座，此外未登録的小祠堂约七千座，合计约一万又七百座，分布在全岛约三百个村镇。即一村镇存在着大小三十座以上的寺庙。内地神社数，平均在各乡镇村有九座强，尚且都有过多的议论，而台湾乡镇村有三十座以上“寺庙”，当然依序必须整理。尤其是寺庙，不用说是本岛人信仰的据点，安心立命的所在，其在过去有很清楚的有意义存在。但是，在时势上，看到非单方面推移的今日，以寺庙为中心的信仰生活，大体呈现了助长迷信与陋习的温床之观，毋宁成为妨碍本岛教化及皇民化运动，也是实情。即一方面深感必须在排除迷信与陋习，营造出合理文化生活的同时，另一方面渐次地从旧信仰脱离，转移至神社信仰、皇民信仰。

　　因此，台湾鸾堂在这波整肃浪潮下难以幸免，故而被迫沉潜。日据时期的警察调查报告将鸾堂称作“降笔会”， 面对岛内鸾堂兴盛的“降笔”信俗，日本政府对于台湾固有的传统民间信仰有双重矛盾，既肯定寺庙对于台湾人民“安身立命”之感性认同；同时在理性层面， 又是以改善陋习、打破旧惯信仰，破除迷信为整理寺庙的重要施政。鸾堂扶乩的重要特征被日本人视为巫觋一类，也和“迷信、陋习”画上等号，因此根据政策必须扫除“温床”来“营造出合理文化的生活”，他们把台湾汉人的信仰嫁接到神社信仰、皇民信仰，彻底将岛内传统信仰去中国化。

　　在殖民统治底下的台湾人民，多数仍保有对祖国文化的认同，血液里奔流着原乡文化的感情。鸾堂信俗在日本殖民下不至灭絶，可视为台湾民间信仰作为一个本土性的文化主体，坚韧地保有传统文化的根基的结果，传递着百姓生命的价值重心，也维护了汉文教育不被政权更迭而影响。鸾堂多用儒书和降诗方式来劝化世人，以忠孝节义为题材，讲劝忠孝者最多，在台湾基层社会发挥“文以载道”教化功能。日据时期台湾诸多文人菁英，一再建构儒教论述，时论予议“夫儒者，宗孔子之教，则所谓儒教者，亦孔子之教也。”1919年杨明机以扶鸾方式而得出《儒宗神教》教名， 提出“以儒为宗，因神设教”为宗旨，并编着《儒门科范》一书， 详载了儒宗神教的祀神、崇拜礼节和科仪的善书，该书表文、序和跋皆为神佛降坛扶鸾所写下。鸾堂以主祀神关圣帝君、孚佑帝君、司命真君为核心的“三恩主信仰”对台湾百姓施行教义， 因此有学者以“恩主公崇拜丛”称呼。从教名和规范中不难看出儒宗神教是以儒家思想为中心，强调奉行三纲五常等道德标准，以宗教信仰的手段来实现儒教。

　　日据时期，台湾鸾堂发起戒烟运动，主要以三恩主为主祀神，使三恩主的崇拜达到颠峰。有研究指出，关圣帝君崇信之普遍深入人心，与关圣帝君善书之大量着造流通奉持有絶对的关系。正因为祂受到台湾民间的尊崇和供奉，才有关圣帝君善书数量之多的扶鸾造书。月眉乐善堂创立时，为净化当时的社会风气， 警醒愚顽的人心，以供奉三恩主公为名义，借神道来教化百姓忠孝节义之要，开始了鸾堂的重要任务。

　　二、高雄月眉乐善堂与扶鸾

　　月眉乐善堂在台湾鸾堂的发展史中有着重要的历史意义，不仅做为高雄客家地区最早设立的鸾堂，也带动和影响了周边地区鸾堂的发展， 乐善堂分别于1914、1929、1973年扶鸾著书，出刊了《觉梦真机》、《妙化新篇》及《回天宝鉴》等三本鸾书，对台湾社会基层秩序的稳定有重要贡献。“从内容中，更可窥见台湾南北客家鸾堂信仰交流互动的文字记载，由此显示了在当时全台鸾堂发展的兴盛期中，乐善堂像是一条南北客家地区鸾堂系谱关系的脐带” 。本文试将其堂务发展历程分为三阶段：

　　（一）初期草堂供奉，不碍神威护民

　　月眉乐善堂位于高雄市杉林区月美里，是台湾南部客家人主要的生活区域之一。乐善堂于癸丑年(1913)设立， 最早的地址是山脚下，乃高雄客家聚落最早成立的鸾堂。传统鸾堂多由地方仕绅推动发起设立，劝世者着善书，作为宣道之用；济世者让信众问神，作为解惑之用。1913年，高雄月眉庄民深感社会风气丕变，由庄内仕绅和耆老共同推动鸾堂成立：

　　窃思乐善堂之由来，前于癸丑之秋，而我庄中耆老绅士，有感乎世道之衰微，人心之变幻，故有绅士黄锡勋，庠生林清辉、富翁吴彩恭、黄阿旺、刘文四、刘庆沾、刘阿五、钟三妹、林月华、朱昌荣、温发顺等。追忆古风伦纪，肃正庶民淳厚，圣教遵从，时至今日，欧风东渐，伦乖道舛，遂感乎，殷人尊神率民祀神之义，借神道以设教，而警醒乎愚顽。因议及倡设鸾堂之事，乃一唱百和，即拟于月眉庄之莿桐坑山下，俗名鸟仔坑，刘阿五之宅地，假设草堂。恭设三圣之座位，三圣者即

　　南天文衡圣帝  关 (玉清首相忠义著于千秋之圣者)

　　南宫孚佑帝君  吕 (玉清内相神踪显于云洞之圣者)

　　九天司命真君  张 (玉清辅相火德有以泽民之圣者)

　　暨        及  诸佛诸神座位

　　前记耆老绅士，率诸后辈十余人，日夜虔诚参拜，敬诵 圣经，耳闻兰阳启化，竹邑从风。至是年之冬，众议派刘文四前往苗栗之玉清宫 恭请  三圣之香火，到堂安位祀奉。

　　鸾堂与其他民间信仰最大的特征在于扶鸾的人多以地方仕绅、识字之人或富翁为多，他们通常具有一定的汉文基础。在《月眉乐善堂沿革》所提人名中，黄锡勋是绅士亦为汉学私垫老师，且是地方著名之中医师，曾任月眉区长；林清辉是庠生，堂主刘庆沾、副堂主刘文四为月眉庄望族，其中刘文四为日治时期的汉学私垫老师。上述人物符应了鸾堂多为地方知识分子组成，他们具有读或作诗能力，才能将神旨呈现出来。

　　扶鸾是乐善堂最重要的仪式活动，所谓扶鸾系指“扶出神明降乩在正鸾手身上，挥鸾笔写出文字”。鸾书的鸾手需要懂得笔墨之人担任，只需挥笔写字，不需开口；月眉乐善堂“举庠生黄锡勋为正乩生”来主笔推动乩笔于沙盘上写字；“每夜学习神乩，未几于砂盘木笔中灵应非常。”通过扶鸾将神灵的谕示记録成书，鸾书多为古文诗句，以劝人为善的一种教化人心的作品。1914年2月，“请旨开期造书”，短短二个月的时间书成告竣，书名定为《觉梦真机》，共五册为一部，付梓出版，来年一月《觉梦真机》以月眉为中心辐射到其他乡镇，呈现系统性的善书教育推广。

　　（二）中期信徒捐地扩建，扶鸾造书丰富

　　乐善堂初期以草堂简易形式作为祭祀场域，后地方仕绅有感于“人家恭祝坛所诚为不便”，于是“共议建筑庙宇之事”。立意美好，却一时找不到合适地点以兴土木，所幸庄中李氏兄弟慷慨捐地，解决的觅地难题。1921年12月庙宇竣工， 一正堂两横屋及拜亭门楼的建筑更显得严森清雅。乐善堂的组织规模越形茁壮，堂务的维系和祭祀所用也在在需要资金，堂主及众人深觉有庙宇而无产业难以让善堂有续经营，经众人决议在1922年冬(壬戌年)购买临镇美浓庄古家之尝业，善款由地方信徒乐捐外，不足之处还外借了一千余元。1923年，“各信徒共耕此业，以收益至冬季而偿债额。”人民的信仰力量是强大的，乐善堂作为一个地方的重要信仰中心，人心向之，在众人齐力的开垦耕作，所购田地孳息和收益让乐善堂每年供应祭祀的费用和筵席开支有了长久稳定的来源。

　　1925年发生大地震致使乐善堂部分墙垣损坏，经过二年募款以修缮屋宇改筑门楼，1928年4月竣工。乐善堂再度翻新之际也对扶鸾一事再度启动，经堂务决议复造善文之事。同年8月奉南天文衡圣帝教乩三天，神圣妙奥，不数月善书完成，名曰《妙化新篇》，编成五册为一部，随即付诸印刷，颁行善书。乐善堂建设近30年，又因建筑修复事宜和原址易为积水再度迁址，经向玄天上帝禀告，以神轿踏定指名新址， 诗曰：“后面尖峰两挟涡，横龙结穴动天曹，甲卯内外公推定，细意详参乐太和”。1952年正殿和拜亭竣工，乐善堂采董事制，于四月十四日恭祝孚佑帝君圣诞，定例开信徒大会，时值理监事任期届满，重新改选。

　　自1913年开堂，造成《觉梦真机》；相隔14年复造《妙化新篇》，俱历年深，留存无几，乐善堂重刊这两部善书，以警世人同登彼岸。1960年6月24日，重刊六百部，颁行劝世，“观阅者有感乎神圣之道德，改恶从善者谅不乏其人矣”。  “鸾书”包括仙佛序文、行述故事、诗歌训文、宝话咒语、功过格、鸾生职务与名録等。内文以儒家思想的忠孝廉节、三纲五常为主要精神，另对有违良善风俗的械斗、赌博、淫逸、不孝等问题痛加批判。月眉乐善堂以善书传递常民百姓端风正俗的思想观念，用最直接的浅白语言和寓言方式“带天宣化”。 

　　1945年以后，社会经济繁荣很大层面影响了善信捐印的意愿和能力，加上印刷工业发达取费低廉，而奉关圣帝君为恩主之鸾堂信众增加，也促成关圣帝君善书的大量流布。在《月眉乐善堂沿革》中言及庄民“改恶从善”，确实达到了善书的教育目的，有助于家庭伦理和社会秩序的重建；且身受感化的庄民有的捐钱刊印善书，让更大的人民沐浴恩主教诲。月眉乐善堂确实发挥了儒家和宗教合一的的教化、济世功能。

　　（三）近期交谊祖庙，庙际网络发达，热心社会公益

　　乐善堂前山门有着字体稳重飘逸的对联，由月眉地方汉文老师钟见兴先生所书，体现了鸾堂的教化意义和宗教信仰的真谛： 

　　乐育诱群黎鸾门圣化功德同求登彼岸

　　善良导众信道果人修勋猷共作拔天墀

　　背面门联为：“圣谕昭明飞鸾劝世协运皇图管天地人，三光照耀阐教开坛德崇演正掌道儒释”。进入山门后随即映入眼帘就是威严的关圣帝君坐在马上的凛然神态，正堂大殿主祀三圣恩主公，左右墙壁上分别书写写着“忠孝”“廉节”大字；神座两旁对联为：“万世纲常宗八纪，千秋名教仰一尊”。在在彰显关圣帝君的地位和信众的崇敬。

　　随着台湾对庙宇社团的管理规范化，月眉乐善堂1970年12月申请登记为“财团法人月眉乐善堂”，属于民间捐助之财团法人，有固定资金的维持，堂务发展才能稳健前行。1973年再度着造出刊《回天宝鉴》善书，也是扶鸾的最后一笔。与此同时，月眉乐善堂因正鸾生的逐渐凋零，扶鸾著书的组织和功能也逐渐佚失。对扶乩民俗深有研究的文学家许地山曾在他的《扶箕迷信底研究》一文中提到：“箕词都是依在场者底前在观念写出来底。……我们可以给一个断论说：在场底人们所不知底事物，箕仙也不知道” 。指出扶乩一事多是人为，许地山先生称之为“扶箕者底捣鬼”，并言“真的箕示不过是心灵作用，与鬼神降现无关，至于借箕眩惑人底就谈不上什么灵感了。扶箕者不定个个是心灵意洁，也有弄权术底份子”。这也是月眉乐善堂不再降笔的因素之一。笔者2022年和担任过月眉乐善堂的孪生进行访谈，邱老先生表示：“以前有给人问事，(但是)有的乩生会乱说话”，有识之士认为此风不可长， 扶鸾仪式在乐善堂慢慢退场。

　　2010年3月台湾南部发生“甲仙大地震”，月眉乐善堂自1958重建以来已有半世纪之久，建筑主体不堪6.4级强震威胁遭受严重灾情，正堂供奉的泥塑神明不少也掉落断头。这是大自然的危害也是客家鸾堂的重大危机。庙方人员表示，如果修缮经费没有着落，这座将近百年的民间信仰中心，恐怕要面临被拆除的命运。强震毁坏善堂牌楼、前堂、及后堂凌宵宝殿等建筑，因随时有塌陷之虞，为此拟计划重建庙宇。经多方人士奔走，乐善堂重建经费终于拨云见日，地方乡亲相信劫后重生的月眉乐善堂是“恩主有灵!”月眉乐善堂与母宫苗栗玉清宫以及姊妹宫桃园龙潭南天宫皆有往来交流，也在此次重建中予以鼎力相助，强化台湾南北二地关帝信仰的连结，并在五年时间终于顺利完成月眉乐善堂重建之工程。一场强震改变了乐善堂的原有面貌，董监事会决议“拆旧堂、盖新庙”，这也使得这座台湾南部客家最早的鸾堂从历史中华丽转身。然而这不是月眉乐善堂作为一地方信仰中心光环的褪去，而是具有新时代意义的社会功能，危机就是转机，信仰产生力量，地方百姓因恩主公信仰团结戮力完成巍峨新庙，焕然一新。

　　月眉乐善堂作为高雄南部客家的信仰中心，其组织和功能也随时代趋向多元化。2016年首度将庙际网络辐射到祖国大陆，龢宁波市北仑区缔结友好乡镇，乐善堂灾后重建竣工暨建醮大典上，远从海峡对岸送来芬芳的友谊，在前往乐善堂主要道路的入口处有一巨石记録：

　　北方爱苗植山仑  杉木参天穹翠林

　　时空延迟相逢日  有情总会庆聚首

　　公元2011年浙江省宁波市北仑区造访高雄市杉林区，开启两区交流盛会，2012年杉林区回访北仑区，2013年两区签订协议成为友好区，杉林各里也相继与北仑各村(社区)友好结对。之后，双方将往频繁相知情深，共议留下可长可久之纪念，以志情长意重。

　　适逢2016年杉林区月眉乐善堂重建落成及建醮大典，北仑区捐赠牌楼庆贺。两岸一家亲，共筑手足情。北仑杉林义结金兰，显曜牌坊矗立轩昂，佑民护地意美情浓，千秋万世同钦共仰。

　　北仑区  杉林区  共志

　　2016年4月吉日

　　2017年月眉乐善堂开堂103年周年建醮大典，诸董监事、地方仕绅共议订于同年5月15日起恭请三圣恩主公，前往山西省运城市常平村关帝家庙朝圣谒祖至同月22日回驾。历经百年之后，南台湾的客家人恭请恩主公回老家走走，这是对信仰神的崇敬，也是台湾人民心系中华文化，宗族文化和祖庭文化的展现。

　　月眉乐善堂日益茁壮，除了传统农历七月办理普渡以及义冢的祭祀之外，堂务也朝多元化发展，持续发挥社会功能于不坠：第一，关怀杉林区弱势家庭。捐助救助物资、提供小学清寒家庭助学奬金，将恩主精神覆盖社会任一角落。第二，配合文化活动推展。2018年宜兰《兰阳博物馆》策画《台湾扶鸾文化特展》，月眉乐善堂获邀前往参展，提供相关扶鸾文物，将台湾客家地区的鸾堂信俗再度展示于世人面前。关注地方教育发展与扶鸾文化的交流，成了新时代背景下月眉乐善堂恩主精神的再创造和实践。

　　结 语

　　高雄月眉乐善堂是高雄客家地区最早成立的鸾堂，主祀神为关圣帝君，鸾书是阐释关圣帝君忠义精神和儒教文化的重要渠道，是对中华文化在台湾社会的持续推动，在早期教育尚未普及的台湾社会，提供一种补充性和支持性的品德教育。关帝精神永不止息，月眉乐善堂以扶鸾造书来端正社会风气和家庭伦理教化百姓，虽然随着时间的推移，最显特色的扶鸾造书仪式已不复于世人面前，然精神已深入骨髓，继续关怀社会的实践，“以儒为宗”其一贯的济世理念和伦理道德性，仍让当地百姓无论是精神上或实质上广披恩主公的福泽。以民间信仰做桥梁，是沟通两岸人民正向互动的文化软实力，正如上述所述，月眉乐善堂因恩主公扩大了庙际网络，更重要的意义在于两岸人民的互助互爱，以及对祖庭文化的追溯和交流，这是两岸一家亲的最佳写照。