1661年4月30日郑成功率军越过鹿耳门港道，进入台江内海，在东侧赤崁台地的海岸线上登陆，沿着海边道路分兵布署，控制通往农垦区的新港大道及商品交易的普罗民遮市街，逼迫守城的荷兰人投降，后来继续围困热兰遮城，九个月后荷兰人退出台湾。郑成功在赤崁设承天府，最初先民来台上岸地点就在海边道路上的集村进入城市，所以台南市城市的发展，就是从海边道路连接荷兰人建的普罗民遮街形成十字大街。

　　郑经继承郑成功的事业之后，继续开辟街道，林谦光于1690年（康熙29年）在《台湾纪略 附澎湖》记载：“…成功之子郑经自厦门来……，经遂嗣立。……。于是兴市肆、筑庙宇，新街、横街首建也。”城市街坊的建立是以十字大街及海边道路为范畴，此时府城港区最初的关帝庙即今台南市开基武庙，是建在这海边道路上，最初是明郑官兵所崇祀，香火源于泉州府晋江县涂门关岳庙，庙前即是海岸渡口，靠岸船只、上岸商旅祈求关圣帝君保佑，后来为港区渡口的商人铺户及船工所供奉。

　　1663年郑经为宁靖王建宅第，并在其旁建监军府及宗人府；与开基武庙相隔仅有100公尺。宁靖王在王府后殿建武圣堂，崇祀关圣帝君。1683年施琅入台，宁靖王自杀殉国，舍宅为庙；施琅在此供奉妈祖、关公，并奉请朝廷改建为台湾郡城妈祖庙，后殿武圣堂则建大门向南面临大街，独立为武庙，香火来源有二个说法，一是宁靖王从荆州颠沛流离随身供奉的关圣帝君；另一说郑成功在铜山岛率兵来台，官兵所迎奉东山关帝庙神尊。亦有说施琅迎奉而来。

　　这两间庙宇都建立在府城最初的大街，当时主要渡口是大井头渡。因受到河沙影响海岸逐渐浮覆，居民遂填海为宅、挖掘港道、建立港区街市。1739年（干隆4年）巡道鄂善在渡头上建接官亭；1750年（干隆15年）晋江县石狮镇玉珠巷许姓人氏，将原乡供奉的关圣帝君分灵至北势街建立会馆，后建庙。1791年（干隆56年）台湾府建城垣，将港区划在大西门外，金华府遂成为城外港区唯一的关帝庙，是北势街商户及码头工人崇祀的神明，民俗科仪以“观大驾”为信徒问事而着称。

　　本文以介绍开基武庙、祀典武庙、金华府这三间清代府城港区的关帝庙，其建置、祭典、民俗为内容，说明在港街关帝文化的发展及持色。

　　一、开基武庙

　　（一）建置

　　本庙建于1669年（永历23年、康熙8年）为台湾最早的关帝庙。依庙志所写系郑成功部将，由福建泉州府晋江县涂门关帝庙（今称通淮关岳庙）恭请二关帝神像，渡海来台。在东宁府西定坊渡口前，搭寮安座奉祀，因位居渡口要津，来往商户鸠资在原址建庙，称“关帝庙”。

　　兹将修复情形经考证略述如下：

　　第一，各年代文献记録。

　　根据陈文达《台湾县志》《杂记志九·寺庙》中记载：“小关帝庙，伪时建。五十八年，里人同修，在小关帝庙巷内。”文献中写“伪时建”即是明郑时期，“里人同修，在小关帝庙巷内。”当时已将开基武庙及后方的祀典武庙区分为小关帝庙及大关帝庙，而“巷内”即是开基武庙前南北走向的街道，称抽签巷，来往商人都来此抽签问前途，府城俗话：“城内抽签诗，城外问童乩。”城内的是开基武庙，以抽签问前途而盛名；城外则是金华府，以“观大驾”民俗为人解惑而着称，这句话是台南特有的俗语。

　　又1752年（干隆17年）王必昌在《重修台湾县志》卷六《祠宇志．庙》中记载：“一在西定坊港口，俗呼小关帝庙；伪时建，康熙五十八年里众重修。”确定本庙建立在明郑时期，且在港口前，同时写“里众重修”即表示在这之前已兴建。《台湾府志》提到本庙皆建于明郑时期。《续修台湾府志》记载：“关帝庙……又一在西定坊港口。”1776年（干隆41年），由众弟子敬立“衡文天阙”匾额，是本庙最早的古匾，见证当时修重立匾。1806年（嘉庆11年）“行大道”的古匾得知当时亦有重修。

　　第二，1818年（嘉庆23年）石碑。

　　根据本庙在天井左壁“重兴开基武庙台郡郊铺绅士捐金碑记”以及天井右壁“重兴开基武庙本境郊铺绅士捐金碑记”中记载1818年（嘉庆23年）重建的情形。碑额上写“开基武庙”已在嘉庆年间表示本庙为台湾最早创建的关帝庙，且整修挂名在前者为三郊苏万利、金永顺及李胜兴；捐题名单上出现“本街碗铺圣母、烟敢郊金和顺、药材郊、丝线郊圣母、茶郊圣母……”此皆为台湾府城郊行商铺捐款，这些行铺皆崇祀妈祖以祭祀炉会的名义捐献。在碑文中也有“职员、道辕各房、典吏、监生”的捐题。同时黄本渊撰石柱楹联“汉代精忠耿耿日星并焕；台城肇祀巍巍宫阙重新”，在三川殿的门前檐柱，见证此次修建。

　　第三，1876年（光绪2年）石碑。

　　根据本庙山川殿左壁“重兴开基武庙外境郊铺绅士捐金碑记”及“重兴开基武庙内境郊铺绅士捐金碑记”可看出府城当时街境交陪的现况，碑额上写“外境”、“内境”是指称信仰圈及祭祀圈。外境即是指本庙祭祀街境以外的交陪境，即是谊庙或是祭祀组织，例如外境碑上挂名头前者是三郊苏万利、金永顺及李胜兴，其他有“芙蓉郊金协顺圣母、苎铺金聚和圣母、敢铺金顺利圣母、糖间金成玉圣母……”芙蓉郊即是贩售鸦片的商号、苎铺即是贩售苎绳业者、敢铺是卖南北杂货、糖间是制作白糖的业者；另外内境即是本庙周边街道祭祀圈各商铺。此时关帝港已渐淤积，来往船只较少，且有些已成为街上的铺户，以船号为商号捐题。

　　本庙在1926年倡议重建，虽然有解体落架，此次建筑完全按照旧制重修。1949年、1976年修建亦以此为规制，虽有小变动，实则承袭1818年（嘉庆23年）的建筑形式，正殿为硬山式建筑，格局虽小，主体建筑由山川门、过水廊、天井、拜殿、正殿等架构而成，保存当年古色古香的风貌，檐下额枋雕刻精致、檏实，殿顶正脊及牌头上的剪黏，以人物、动物、植物等场景神彩飞扬，甚具动感，皆取《三国演义》故事。

　　（二）祭典

　　根据《清史稿》《礼志三》卷之八十四记载，于盛京建武圣庙于，称“武成殿”，庙门于沈阳地载门外，赐额“义高千古”。清世祖入关后，复建关帝庙于北京地安门外，并赐以每年五月十三日为祭日。1727年（雍正5年）增春秋二祭。

　　依据1752年（干隆17年）王必昌《重修台湾县志》卷七《礼仪》记载：“关帝庙  岁三祭：三月十三日、春秋二仲。”因此开基武庙的关圣帝君一年中有三次祭典，分别是正月十三日为飞升日；五月十三日为世子关平生日；六月二十四日为圣诞祭典。

　　本庙的祭典仪式，自明郑时期创建以来至1927年成立悉明堂诵经团，均以道教科仪为主，后祭典仪式则偏向佛教仪式。

　　每逢祭典日前均举办祝寿福醮。在前夕，由庙方在后方新建大殿内举行暖寿活动。晚上九时开始，由圣明堂（原悉明堂）诵经团全员出席参加。仪式开始先上香祝寿，行礼后，诵经团诵经，在诵经时本庙轮值炉主跟随礼拜，首先课诵《圣明经》，课诵完毕后读疏文，接着再恭诵《八仙祝寿》科仪。整个暖寿仪式约在子时结束，也就是暖寿办理接续祭典当天。

　　前夜暖寿由炉主率炉下信徒上香行跪拜礼，祭典日活动都是在上午六时开始请神、演净，主要为净坛念呪，之后开放给各地信徒上香或是还愿。上午十时，诵经团在神明案前开始课诵《金刚经》，十一时三十分举行“午献”仪式。下午四时，由诵经团课诵《观世音菩萨普门呪》，接着进行晚课，诵赞《佛说阿弥陀经》，课诵完毕后，接着进行谢坛、送神仪式。此时钟鼓齐鸣，并将全部疏文置于金炉焚化，结束圣诞祭典的仪式。

　　（三）民俗

　　开基武庙初建之时即在海边渡口，商船行旅，往返波涛；贩夫走卒，出入于途，多至本庙抽签以祈求旅途平安，或指点迷津前途，问道于神。抽签源自古代巫术占卜，后来逐渐发展而成抽签，信徒可以透过签文指点重新思考面对的事情，而排除内心障碍获得精神上的安慰。

　　本庙签诗素来灵验，因此远近驰名。签诗源于福建泉州晋江涂门关帝庙，传说为明朝李廷机赴京会试，在归途中灵感所至而编写出来，后来李廷机会试榜首，殿试为二，在朝为官至礼部尚书兼东阁大学士，为政清廉、以勤俭爱民着称于世，因此泉州人称其为“李相国”。

　　本庙关圣帝君签诗分上、中、下三类，共有一百签，签诗内容以历史典故、传说野史及地方风物的材料为内容，每签均有标题及一首七言絶句诗，如第一签题为“汉高祖入关”，其诗为“巍巍独向云间，玉殿千官第一班；富贵荣华天付汝，福如东海寿如山。”除了签诗外，还附有占验事例、东坡解及碧山注等，以供信徒参考。其中以科举最多，缘为关圣帝君亦为五文昌之一，为读书人奉祀神明；其次依序为平安、宦途、疾病、经商、缗姻、官司、祸福等。

　　早期百首灵签之外，还有“签头”、“签尾”两首，其设置目的主要是为信徒求签时，因所求案件繁杂，神明必须审慎察明后才能示签，而先以该两首灵签暂时予以安顿。因此抽到签首、签尾者必须等候片刻再重抽。后来执事者认为该两首签诗内容意义不明，且不切实际，予以抽取不再使用。本庙灵签除了关圣帝君灵签外，尚有药签和药簿，现今因药事法的规范，已经不提供抽签及药方。

　　二、祀典武庙

　　（一）建置

　　祀典武庙位在赤崁楼前，建筑空间轴线从山川殿、前拜殿、过水廊、拜殿、正殿、三代厅构成规模宏敞的建筑群落，及景观壮丽的外观山墙，可说是台南市标志性的传统建筑。

　　祀典武庙依康熙蒋毓英《台湾府志》载：“关帝庙三所府治镇北坊二所……。”这二所即是前述开基武庙及本章节之祀典武庙，当时行政划分在镇北坊，后来改西定坊。再依高拱干《台湾府志》载：“关帝庙  一在府治镇北坊康熙二十九年台厦道王效宗重建因旧址而增扩之栋宇加丽后构禅室以住僧焉。”这段文献说明是王效宗重建，此时距郑克塽降清不过六年，可见本庙建于明郑时期。依据1777年（干隆42年）台湾知府蒋元枢“重修关帝庙碑记”记载：“郡城关帝庙凡数区，建西定坊者，为秩祀所在，规制视他所较备。自剏建以来，历有修葺。”而在这次重修工程的图说中又有说明“此庙自前明业已建盖，迄今百有余载……”可见本庙历史及国朝祀典的地位。

　　至于祀典是从1644年（顺治元年），规定每岁五月十三日致祭。1652年（9年），再敕封忠义神武关圣大帝。1725年（雍正3年）时，下令天下直省郡邑皆行建立关圣大帝全庙，并于春秋两季祭乙太牢。1727年（5年），命全国各地供奉关公者，须正屋正座。1730年（8年），再诏改“关帝庙”为武庙，于五月十三日诞期特祀。从此开始，关公已与至圣先师孔子并列，一武一文：孔子祀天下学宫，而关帝庙食遍薄海内外。1734年（12年），又御制关帝庙后殿的《崇祀三代碑文》。文中更进一歩，以“神”称呼关羽，并将其曾祖封为“光昭公”，其祖为“裕昌公”，其父为“成忠公”，制成木主，供奉于后殿。因此台南祀典武庙后殿三代厅足征见证清代皇朝崇祀关公的历史。

　　祀典武庙于清代时期整修记録，散见于各方志之中。其中以谢金銮《续修台湾县志》的记载最为完备，前后共计八次，分别在康熙29、53、56年，干隆3、31、42、54年及嘉庆12年，约莫十五至二十年即整修一次，可谓相当频繁，但文字记録都相当简要，而且有些年代还有误差的疑点。嘉庆年之后的整修就是到1835年（道光15年），现存于祀典武庙正殿左壁有一“武庙禳荧祈安建醮牌记”，列举六条街首二、三境捐缘诸费条目，共计贰仟陆佰玖拾玖元柒角肆周。这方木碑记载着各街的捐题，尤其是见证了祀典武庙及街境的关系，弥足珍贵。

　　（二）祭典

　　清朝时历代皇帝加封关圣帝君的封号全称为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，可见朝廷崇祀的立场，由此可知清代对关公之重视。至于祭祀关公的礼仪典制，根据《大清会典事例》可知，1853年（咸丰3年）关圣帝君的祀典，晋入“中祀”。然细查其祭品，仪礼之规定，祭品方面，除果品外，尚有“三牲”，此乃古代“太牢之礼”；仪典方面，有八佾舞、三献礼后，承祀官尚须三跪九叩首。故虽名“中祀”，几与王室祭天地太庙大祀之礼无异。如此更进一步地说明瞭关圣帝君在清代所被崇祀的地位，非众家神仙佛陀所能望其项背。

　　清代时期之祀典武庙在政治及宗教的机缘下，于1725年（雍正3年）敕封三代公爵，制神牌供奉后殿。台湾道吴昌祚拨凤山县大港社田租栗60石以供香灯，并于1727年（5年）奉旨春秋祭以太牢，合五月十三日，岁凡三祭。依1741年（干隆6年）刘良璧《重修福建台湾府志》记载：“祭关帝礼  岁凡三祭。五月十三日，前殿照常用帛一、牛一、羊一、豕一、果品五盘；后殿不用牛，余照前殿。其春、秋二祭，前殿帛一、牛一、羊一、豕一、笾十、豆十；后殿帛各一、羊各一、豕各一、笾各八、豆各八。”这段文献只说明瞭祭典时间、供品规格，并未说明仪典程序及礼乐的规模，若依《清史稿》所记载：“顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。雍正三年，追封三代公爵，曾祖曰光昭，祖曰裕昌，父曰成忠，供后殿。增春、秋二祭。洛阳、解州后裔并授五经博士，世袭承祀。寻定春、秋祀仪，前殿大臣承祭，后殿以太常长官。届日质明，大臣朝服入庙左门，升阶就拜位，上香，行三跪九拜礼。三献，不饮福、受胙。……咸丰二年，加护国。明年，加保民。于是跻列中祀，行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪。五月告祭，承祭官前一日斋，不作乐，不彻馔，供鹿、兔、果、酒。旋追封三代王爵，祭品视崇圣祠。加精诚绥靖封号，御书“万世人极”额，摹勒颁行。同治九年，加号翊赞。光绪五年，加号宣德。直省关帝庙亦一岁三祭，用太牢。先期承祭官致斋，不理刑名，前殿印官，后殿丞、史，陈设礼仪，略如京师。”以及《钦定大清会典事例》《礼部·中祀》：“奏准，关帝庙佾舞，照历代帝王庙用八佾，文舞武舞兼用。”从文献来看，清代祀典关圣帝君的仪典礼制是比照文庙祭祀孔子同般，幷且由地方官来主祀大典，行三跪九叩首大礼。

　　现在台南祀典武庙的祭祀依官网神明记事栏目“公历三月春分隔二日，春祭武圣大典；九月三十日，秋祭武圣大典。另农历正月十三日，关圣帝君飞升纪念日；五月十三日，关圣帝君圣诞；六月二十四日，关圣帝君圣诞。”祭时依照民间习俗前日先行暖寿、诵经，隔日再祝寿，与开基武庙的祭典无异。

　　（三）民俗

　　祀典武庙在清代由于地位崇高，庙位处府城十字大街前，关圣帝君又为商人所崇祀神明，因此各街会馆皆设于庙前四周，这些街境组织以神明圣诞办理祭祀联谊、团结同业、维护商情、纳捐出资、赈灾救济、造桥修路、奬助兴学，形成维护社会安定人心的强大力量，试举二块碑文解析武庙与街境的关系。

　　一为1835年（道光15年）“武庙禳荧祈安建醮牌记”，这块碑现存于祀典武庙正殿左壁，碑文记録武庙修建后平安醮的捐题活动，从内文中可看到武庙前的街境，如陆条街首、二、三境、下横街、帽街、武庙街、竹子街、大井头、武庙前，其中武馆街是指在武庙前六条街的各街会馆。

　　这块碑开列诸费条目有些细项内容的记载，可具体显示当时庙办理祭祀典礼的方式，与现在台湾民间通常办理的形式无甚差异，兹列举部份碑文如下：

　　一、开请游先生择日佛头银一十八元。

　　一、买华林缘簿及纸料、去佛头银七元。

　　一、开大成、排火王、天师坛，佛银二百五十元。

　　一、开协和，排上帝坛，佛银二百五十元。

　　一、开韩日生观音坛，佛银二百五十元。

　　一、开道士牛兄并纸料，银一百一十五元。

　　一、开觉通师水灯坐座，佛银一十大元。

　　一、开演官音班九台半，佛银八十二元。

　　一、开演傀儡班三台，银八元九角四（尖）四。

　　一、祀王天师巡境赏戏银三元八角三尖三。

　　一、开祀王戏加冠礼一台，银七元三角七。

　　一、开艺苑朱黄凉伞一百四十八枝，银一十元零九角六尖三。

　　一、开调造天师一身，去佛银二十三元。

　　一、开庙口搭大孤枰，银六元零一尖一。

　　上述“开演官音班九台半”即是演京戏，九台半是指有半场折子戏，可见在道光年间台湾也有以官音，俗称正音的剧种在庙口表演。

　　另一为1841年（道光21年）“防火章程碑记”，原立于祀典武庙前，因拓宽道路而迁移至大南门碑林第3排第21位。碑文中记载“查道光二十年四月，郡街失火，只缘扑救乏术，遂致延烧多间。兹据六条街耆老林有猷、职员黄廷辉等，公同约议‘防火规约’，佥请示遵前来。斯乃虑患预防，诚为绸缪善举，当经本县详加核议，详蒙总镇宪违、臬道宪姚暨本府宪熊，台分宪同批：‘准由县给予示谕，勒石立碑，俾可永远遵行’。”从文中可看到武庙六条街士绅有鉴于火灾造成生命财产的损失，共同商议提出“防火规约”，并呈请台湾县知县阎炘颁布示谕，开列十条，勒石立碑申禁永遵，以杜火患。

　　在这防火章程的公约内说明依照各街地段大小协同炉主、街耆老组织救火队伍，提供各项救火设备，由炉主管理遇火灾时出面领队救灾，这类似现今的义勇消防组织。在章程中最特别的是有一条注明，遇到火灾需开辟防火巷时造成财损如何分配，条文如下：

　　查郡垣居民稠密，如遇火患，必须拆屋以通火路方能救护止熄者。今议：相离火场之第五间，毋论草、瓦、坚、坏店屋，先行拆卸：将来修复需费多寡，按作三份均摊：拆卸之店主作为一份；未被延烧之本境内各店主与税店之人作为二份，对半均摊。此系民间公议，咸为平允，自应俯如所请。

　　由于为了避免火灾延烧而拆屋，所造成财损需要火场内的各店铺共同承担，因此官府及耆老立碑在武庙前公布章程，颇有借由关圣帝君之神威，诉求人情义理以达到街境公议的作用。从这块石碑可体查出祀典武庙前六条街的会馆社团，具有维持社会秩序运作的功能。

　　三、金华府

　　（一）建置

　　金华府位于今台南市中西区药王里神农街71号；依《台南市寺庙台帐》及《台南州祠庙名鉴》之记载，本庙创立于1830年（道光10年），最初是由福建泉州府晋江县石狮镇玉珠巷许姓人士自家乡迎请文衡圣帝来台，供奉民家。1874年（同治13年）由许修德出资再购民宅（今神农街74号）做为会馆，前供神明；后为来台之许姓里人投住之所，1888年（光绪14年）许姓里人再捐献重修。

　　然而泉州石狮许姓里人来台时间因早于干隆年间，此时应已建造会馆供奉文衡圣帝，以团结乡亲共同在府城打拼，依照道、咸年间台湾府学训导的刘家谋《海音诗》一百首之五八“蔡郭黄卢大姓分，豪强往往虐榆枌。那知拔戟能成队，五色旌旗照海濆。”其序文为“大西门外五大姓，蔡姓最多，郭姓次之，黄、许、卢三姓又次之；并强悍不驯，各据一街，自为雄长。然干隆五十一年（1786）林逆之乱，五大姓皆充义民；尔后郡城守御，亦屡资其力。”足可见证干隆年间，五条港区的北势街已有许姓人士成为地方势力集团；因此金华府的前身做为来台乡人会馆应在干隆年间，也是港区关圣帝君的信仰中心。

　　至1913年金华府在原来会馆的对面福德爷庙合并重建，主神为文衡圣帝，即关圣帝君；同祀李王爷、马王爷、黄王爷及福德爷，文衡圣帝例祭日为农历一月十三日及五月十三日。

　　（二）祭典及民俗

　　金华府崇祀的神明以文衡圣帝为最隆重，每年例祭日有二次，另马王爷则是农历五月五日，因民间以马王为港区海关之神，职掌海舶船只的出入及航行的安全，所以在金华府马王爷有办理“观大驾”的民俗，为信徒解厄或问事。在本文第二章所言，俗话：“城内抽签诗，城外问童乩。”即是指1791年（干隆56年）台湾府建城垣之后，城内的是开基武庙，以抽签问前途而盛名；城外则是金华府，以观大驾为民解惑而着称，这是台南特有的俗语。

　　金华府“观大驾”是以马王爷为主神，大驾是无覆顶的藤制神轿，通称“无头轿”，是神明出外巡狩绥境靖安“办公事”乘坐的神轿，不同于神明巡行所乘八抬大轿，四人为组，即所谓四签，头签是乩子，主控轿子前进后退的行动；大驾轿覆以红布，前挂代表五营兵将的五色篙钱，内乘以神尊，外悬以护法将军，以区别与阴魂使用无头轿之区别。一般是民众碰到不好的事，如车祸、跌倒或遭恶人、厄事，俗称“卡到阴”，会来观大驾请益。

　　观大驾即是恭请神明降临办事，通常会有一灵媒即问话者，在心中默念着问题与神明沟通，反应现实问题让问事民众得到安定心灵的话语，能让大驾来应允，自然是问话者与神明间沟通的磁场感应而回话，而由大驾以前进或后退来回答是与否，形式也不一，总之就是要使问事者的精神能够得到安抚，观大驾问事回答的过程也需要经验累积而来，如同抽签诗中占验事例靠解签人的说明能抚慰人心。

　　在府城港区庙宇盛行“观大驾”的民俗，以街境分有南势街西罗殿（广泽尊王）、四联境普济殿（池府千岁）、草寮后菱洲宫（天府千岁）、佛头港崇福宫（马府千岁）、老古石集福宫（林府千岁）、妈祖楼天后宫（李府千岁）、镇港海安宫（天上圣母）……等，皆有排定固定时间观大驾，也是集体见证五条港特有的民俗文化。

　　结 语

　　台湾是个移民社会，社会风俗及神明信仰皆从闽粤原乡而来，依祖籍地的来源可分类为泉州系、漳州系、潮州系、嘉应州系、福州系。即是台湾关圣帝君的信仰，也有从各祖籍地迎请来的神尊，例如本文所列举三间庙，即分别从泉州晋江涂门、石狮及漳州东山或湖北荆州等地。在台湾宗教信仰中，关圣帝君是少数可以跨越地籍分类意识的神明，原因有一、其为商业之神，开店坐行或通洋买办商人在和气生财诚信谋利的原则下，并不会在乎来做生意的对象是什么地方来的人；二、其为文昌之神，只要能够保佑学子考取功名、高中科举，并不会在乎所崇祀之神从何处迎请而来。所以关圣帝君成为主流信仰，有官方的荣典推波助澜形成大传统，也因其忠义精神，夙为人民立身处事之圭臬，得以世代崇祀；而在小传统则是信仰融入民间社会，形成各地庙宇各殊其趣的民俗活动，丰富地方的生活文化而流传，在台湾特别显明，例如台南盐水武庙元宵放蜂炮。

　　在本文列举三间庙宇借由文献及文物，说明其历史及地缘的街境关系，探讨从祭祀圈到仰信圈的发展，可从关圣帝君信仰看到对广大信众的整合、慰借、认知及通识的功能，这个分类意识的融和过程，也是维系社会和谐发展的一种无形力量。