庙宇是信仰运作的空间，也是社会发展的中心，更是人群互动的场所。台湾先民从大陆离乡背井，飘洋过海，扺台后披荆斩棘，开疆拓域，备尝艰辛，为了心灵慰借与寄托，总会从原乡携带信仰对象，如妈祖、观音菩萨、保生大帝、清水祖师、开漳圣王、三山国王以及关圣帝君等，来到开垦区，祈求平安，避免灾祸；随着拓展开发，庙宇成为一个聚落、城镇的信仰、文化中心。每间庙宇格局大小、兴建年代、供奉祭祀的神只各有不同。甚至，即便是相同的神明，也会因地方需求不同而被赋予不同的角色功能与意涵。

　　庙宇中的匾联，是一种具有特殊风格的民间文学，它可说是综合民俗、建筑、文学、宗教、书法、雕刻等多重内涵，庙宇匾联，保留民间艺术、见证历史、展现先民生活内涵、落实人文生活及与台湾文化史、建筑史、民俗艺术和文学史相环扣的功能。其最重要的价值，则是运有效的文字叙述，起一个指标性的引导作用，让信徒在进入寺庙时，能够感受到空间那种庄严和煦的氛围，且能将神明的特质加以突显，此外，文字本身又被视为“辟邪祈福”的镇物和祥物看待，可视为神明圣迹的代替物；而文字乃是文学传播的主要载体，庙宇又是人们最常出入的公共空间，故楹联也承载着文化的传播特性。

　　一、台湾关帝信仰源流

　　关公信仰之政治地位，也如同在道教中一般，不断随历史演进而提升，故民间有言“儒称圣、释称佛、道称天尊”、“汉封侯、宋封王、明封大帝”而历代君王为何一再加封关公，学者一般认为是统治者为利用民众敬重关公，且关公最明显的民间形象便是“忠义”。若统治者敬重关公，一来可收买民心，二来也可用来教育民众要忠君。此外关公的各种显灵传说中，显圣助兵之故事不少，其因便是统治者欲借此暗中传递一项讯息—其为真命天子，故得关公相助。如前所述，关公可说是中国信仰史上最具戏剧化的神明，其地位兴衰起伏。

　　唐宋时期关公神格并不高。宋真宗时，依道士建言赐关庙庙额曰“义勇”，追封“武安王”；后宋徽宗又再加封三次，最后封至“崇宁至道真君 ”。元文宗天顺元年，封其为“显灵义勇安英济王 ”。明朝神宗万历二十二年（公元1594年）因道士张通元之请，而将之进爵为帝庙，曰英烈，此便为关公称帝之始；万历四十二年（公元1614年）又敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君 ”，而使其升至史上罕见的“大帝”。到了清朝，对关公的敬仰更是有增无减。一方面是因《三国演义》的影响，另方面则因统治者为收买人心、巩固统治。如康熙帝便称自己为刘备转世，要文臣武将皆如关公般辅佐他。而真正以功利心态从事“神道设教”，则以雍正及干隆帝为极致。雍正时敕封关公至其三代，干隆则两度更正、提升其谥号。干隆认为官刊《三国志》将关公谥号“壮缪”是“隐寓讥评”，故于干隆二十五年（公元1760年）将关公为谥号改为“神勇”，干隆四十一年（公元1776年）又提升为“忠义”。继任皇帝也不遑多让，多次加封关公，至德宗光绪五年，封号已多达二十六字，可说是中国历史上为君王加封最多次，且神格提升最多的神明。

　　关帝庙在台湾各地比比皆是，由庙宇分布之广，可看出台湾人对关公之崇敬与信仰，也可以看出关公在台湾人心中之地位。

　　《台湾县志·杂记·寺庙》、《福建通志台湾府·坛庙》、《诸罗县志·杂志》等记载，在明郑时台湾就已有关公信仰。不管是官方或地方百姓对关公之信仰，与日俱增；关公在他们心目中，也越来越有地位；建庙奉祀，也越来越普遍。

　　关公是明朝祀典的武圣，郑成功三代治台，皆按照明朝规章制度在台湾实行。明郑时期，关帝庙分布在台湾南部地区，由《台湾府志》、《台湾县志》、《诸罗县志》、《凤山县志》记载可得知。

　　明郑时期，从台南开始发迹，并长期在此地驻兵开垦。闽粤的汉人，也跟着来台，这些汉人不但在此求生存发展，同时也带来他们的信仰。关帝庙的兴建情形如上所述，这九间关帝庙，便是先民在开发地所兴建，因此，台南府城是台湾最早兴建关帝庙之处。而由这些关帝庙之建立可知，明郑时期官方与居民已对关公有相当信仰。

　　真正把关公崇拜推到更高位置的是在明清时代，尤以清代为甚。在明清时期，中国封建社会已进入晚期，当权者为了巩固自身地位，不得不求助于神，藉助关公之力，便是其中重要一环，而每处所设武庙，几乎以关帝为主神。

　　清朝时期，在民间宗教信仰上，仍持续提倡关帝信仰。地方官员每月初一、十五日都要前往行礼。在清朝中叶时期，关公信仰已深入台湾社会，并与民俗生活相契合。

　　清朝在台湾所建关庙，由《重修台湾县志》、《台湾县志》、《续修台湾县志》、《诸罗县志》、《澎湖纪略》、《台湾府志》、《淡水厅志》、《凤山县志》、《凤山县采访册》、《彰化县志》、《台湾通史》、《噶玛兰厅志》、《苗栗县志》等方志可得知，极为广布。

　　从上述之台湾各地方志记载得知，清朝所建的关帝庙已达三十五间，为明郑时期所建的九间庙宇三倍有余。台湾居民不管是官吏或一般百姓，关公在他们的心中都占有一席之地位。

　　中日甲午战争以后，清廷将台湾割让给日本，从此台湾人悲壮的抗日保台运动，和各地前仆后继的游击武力，使得日本统治者终日不安，大正四年（公元1915年）“西来庵事件”发生，台湾总督府全面调查各地主要庙宇奉祀之神只、创建由来、信徒、庙产等资料。据统计，全台湾共有寺庙宗祠等约11391座，内含庙宇3312座；斋堂 172座；宗祠120座；小祠（无人住持者）7787座；其中有关帝132座，为庙宇排名第六位40。

　　台湾的关帝庙，从明郑时期、清朝时期以及清末时期，关帝庙日益增多。又台湾割让给日本之后，庙宇的建立是有增无减。由此可观知，关公在居民心中越来越有份量。中日战争爆发后，日本人推行皇民化运动，要台湾人屏除原来的信仰，崇奉日本神只，对台湾的各种宗教，无所不用其极的破坏，据李汝和《台湾省通志》记载，以及蔡相煇〈台湾的关帝信仰及其教化功能〉一文提及：

　　公元1937年，卢沟桥事变发生，台湾总督府全面推行皇民化运动，开始整顿庙宇，各种神像，包含关圣帝君、开漳圣王、妈祖等，土塑者予以推毁，木雕者，除部分送政府研究单位研究典藏外，大部分予以烧毁，寺庙则予拆掉，祭器烧弃；获保留寺庙， 须将庙宇屋脊两角拆去，使具日本格式。

　　至1940年十月止，台湾全岛被整理寺庙有：寺庙废毁361座；移作他用819座。神像被烧毁（1066庙）13726尊；被没收（428庙）4069尊。斋堂废毁9座；移作他用29座。神像被烧毁（14庙）153尊；被没收（22庙）202尊。关帝庙被毁者，新竹州10座，台中州2座，台南州35座，高雄州10座，总共57座，占全台关帝庙总数的41%强。

　　从明郑时期兴建关帝庙至1930年的统计有一百五十座，而从1937年至1942年间，短短五年，日本人破坏关庙就有五十七座，这个数字颇为惊人，对居民之信仰，无非是重大的打击。

　　1945年台湾光复。在日据时代，被日本人没收的神像发还给原信徒；被破坏的寺庙，也陆续整修与重建，台民宗教信仰亦渐恢复，而寺庙之修葺新建，一如雨后春笋。惟当接管之际，秩序未臻理想，原由地方行政机关保管之“寺庙台帐”及有关宗教案卷，每有散佚。

　　1949年以后的一段戒严时期，宗教活动也多少受到了限制， 然而，寺庙却有其成长。据刘枝万之〈台湾省寺庙教堂名称、主神、地址调查表〉

　　寺庙调查及修志的工作，从这个时候又开始展开。又据1959年台湾省文献委员会调查，全省的寺庙有三千八百三十四座，包括庙祠二千九百四十九座，佛寺八百三十八座，祖厝祠堂四十七座。关帝庙为一百九十二座。以关公为主祀神的关帝庙，有逐年成长的趋势。

　　1989年解严以后，宗教的各种活动随着民主政治的开放，也纷纷展开。台湾省政府对所辖县市从事调查（台北、高雄两市除外），调查结果为：此时期台湾地区关帝庙、宫、堂总共有四百三十一座。吴彰裕〈关公信仰研究〉引台湾省道教会资料，全台宫、庙、堂， 登记有案，以关公为主祀神者，有五百八十八座。

　　由此可见，从明郑时期迄今，关帝庙几乎遍及全台各地，关公在信众心中占有举足轻重之地位。

　　二、台湾关帝庙楹联述探

　　关羽是三国赫赫有名的名将，但正史上对他的身世背景、家庭却无详细记録。据《三国志·蜀书·关羽传》记载云：

　　关羽字云长，本字长生，河东解人也，亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。 

　　先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床， 恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。 

　　先主西定益州，拜羽董督荆州事。羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之絶伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。羽尝为流矢所中， 贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请 诸 将饮食相对，臂血流离盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。 

　　权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。追谥羽曰壮缪侯。 

　　正史对其家世背景以及生平事迹所载不多，信众多少会透过传说、稗官野史等资料来认识他。有以为关公是天上受斩刑的一条龙的血变的；亦有一说关公是玉皇斩火龙的三滴血变的；还有说是上帝令天曹斩杀不秉上命的老龙，掷龙头于地，由蒲东解县的普静和尚捡头至于缸内诵经咒，九日忽闻缸中有声而成。大部分民间传说都是说关帝是龙血变成的，而宗教著作则以为关公的出生与佛教或道教有关。关公诞生的传说。大致可分为血中诞生、神龙转世、弃子等三种。其一生供后代景仰的德行，如勇猛虎将、“义薄云天”的形象，关羽不仅具备“义”之德性，更由其“仁”心，而行出护兄弟、信朋友、忠于君之作为，可谓“仁、义、忠、信、悌”五德兼备。

　　数量众多的关帝庙大门、大门内柱子甚至侧门、大殿、正殿，都有贤达雅士所题的楹联，而这些楹联有的仍承续大陆关庙的特色，有的则是走出自己“台湾化”庙宇文化。以下就台湾各地关帝庙之楹联分别提出说明。

　　（一）台湾北部

　　台湾北部香火鼎盛又比较有规模的关帝庙不少，兹将所搜集关帝庙楹联资料提出说明如下：

　　1.台北行天宫

　　（1）“行己忠信虽蛮貊可化，天心正直鉴善恶无差。”

　　（2）“行义达一世忠贞志在春秋心同日月，天神显千年灵应功昭蜀汉泽被台员。”

　　（3）“关念在江山行义周仁不愿三分天下，圣心同日月履忠笃信永传万世人间。”

　　（4）“行迹着威严赤兔飞霜青龙偃月，天心体坚忍丹忱报汉玄夜从兄。”

　　（5）“行义常昭为圣为神名垂万古，天心可协允文允武威震八荒。”

　　（6）“关心系万古纲常忠能显义，圣果回九天日月神自长灵。”

　　（7）“关心于肃纪振纲负重艰难昭昭忠义垂千古，圣功在荡邪扶正常新庙宇赫赫威灵震九天。”

　　（8）“行藏敦节义千秋浩气冲霄汉，天地振纲常一片丹心耀日华。”

　　（9）“行己以忠长仰圣贤成大德，天人合一深期雨露润苍生。”

　　（10）“关河百二怅天下三分未归一统，圣寿无疆仰帝心永在长荫千秋。”

　　（11）“行景山高圣媲文宣昭万世，天长地久祀同武穆享无疆。” 

　　（12）“关庙仰巍然灵显海滨日月重光成一统，圣门见刚者威震华夏春秋大义本分明。”

　　（13）“行义着前徽犹为灵光垂海外，天威昭上界共钦至德在人间。”

　　（14）“关塞极妖氛每向荆襄怀国彦，圣贤无异术但凭忠义作人纲。”

　　（15）“行脚此堪留有绀宇精蓝大庇行脚，天心犹未悔要善男信女共挽天心。”16、“关河秉旌节而来稍示威灵回国运，圣迹历沧桑益显总教忠义悦人心。”

　　（16）“行止从心顺尔四时生百物，天人之际浩然忠义即神明。”

　　（17）“关心在汉室江山忠义高名传万古，圣德同中天日月烝尝祀典享千秋。”19、“关塞固东南俎豆馨香酬帝力，圣神备文武春秋褒贬正人心。”

　　（18）“关怀在世道人心一部春秋存正义，圣迹遍名都僻壤万年俎豆答神庥。”

　　（19）“关月岭云万里舆图承远荫，圣文神武千秋忠义拜完人。”

　　（20）“行以礼言以义出处以正君子存诚唯其宜矣，天自高地自厚日月自明至人于德夫何修焉。”

　　（21）“志在春秋功在汉，心同日月义同天。”

　　（22）“行义当然则云停风举，天保定尔如日升月恒。”

　　（23）“关张并世气壮河山一部春秋明正统，圣哲挺生心存忠义三分天下感前朝。”

　　（24）“关心惟汉室兴亡朝斯夕斯气吞吴魏，圣德与尼山伯仲知我罪我志在春秋。”

　　（25）“孔武策殊勋风云丕展康时略，至诚包大勇天地能知许汉心。” 

　　以上皆是台北行天宫的楹联，从这些楹联可观知为歌功颂德关公的英勇事迹，且赞其心地光明磊落可与日月同辉；其忠义精神为民典范，千秋万世， 永垂不朽。而从第一、二、四、五、八、九、十一、十三、十五、十七、二十二、二十四等楹联亦可看出以“行”、“天”二字，嵌在句首，属于鹤顶格，具有行天宫该宫之特色。而第二、十二、十三、十九等四副楹联中所提“台员”、“海滨”、“海外”、“东南”皆指台湾，所以这几副楹联具有台湾本土性。

　　2.关渡行天宫

　　“关山鼍鼓凛千载神威血食南州灵只赫奕，圣迹龙驹恨三分鼎列祚恢皇汉义烈千云。”

　　3.艋舺龙山寺关帝厅

　　“有半点生死交情方许入庙谒帝， 无一毫光明心绪何须叩首焚香 。”

　　4.新竹武圣庙

　　（1）“万世人极，孝友文章。”

　　（2）“心存忠义二字，志在春秋一书。”

　　（3）“崇义英豪，威灵赫赫；弘扬武德，信史煌煌。”

　　（4）“义存汉室三分鼎，志在春秋一部书。”

　　5.竹东关帝庙

　　“山分东西前夫子后夫子，圣分文武着春秋读春秋。”

　　6.新竹关帝庙

　　“义薄云天百世清名登史乘，志昭日月千秋俎豆在人间。”

　　7.桃园县大溪镇普济堂

　　“智水仁山关圣城，晨钟暮鼓度鲲洋”

　　此普济堂楹联中之“鲲洋”，是指台湾地区，所以此联也可看出具有台湾本土性。

　　以上所列为台湾北部关帝庙之楹联，由这些楹联可看出大部分以歌颂关公的一生英勇事迹为主，而有的楹联还配合当地特色及景观而题的。

　　（二）台湾中部

　　1.苗栗县铜锣乡至伦宫

　　“至信圣神通大道，伦常日夜表明心。”

　　2.南投日月潭文武庙

　　“聚历史文化精英庙貌重新共喜光华增日月，念大陆生灵涂炭全民奋起同驱妖禳复山河。”

　　这一副楹联显得特别，由句意可知希望借着关公神威达到光复大陆国土， 解救同胞，所以具有时代的意义。

　　3.台中圣寿宫

　　（1）“威名满华夏，荡寇伏魔，威灵丕振；清夜读春秋，削吴吞魏，义烈孔昭。”

　　（2）“文读略韬圣德庄严武威钦八表，衡量纪律神功显化惠泽佑群生。”

　　（3）“关心扶汉一生义勇惟神安四境，圣靖中原挂印封金辅汉昭日月。”

　　（4）“武烈匡扶汉室万古忠心昭日月，圣德庇荫墩城千秋义气壮山河。”（张启仲题）

　　（5）“文德武功静读春秋义气垂青史，衡平鉴正安扶社稷精忠表赤心。”

　　（6）“关心兴汉扶刘勋业常昭安社稷，圣德佑民护国神功永着配干坤。”

　　4.鹿港关圣帝君庙

　　“武功昭日月英灵显赫扬鲲岛，圣德配干坤神像庄严镇鹿江。” 

　　上联中之“鲲岛”是指台湾岛，此联之意希望借关公之武功、神迹让台湾有所发展。而楹联中出现“鹿江”二字，很明显可知关公已成为鹿港地方的守护神，当然也受当地信众的崇奉。

　　5.台中南天宫

　　（1）“关爷神威万古长存蓬莱岛，圣父灵感千家称诵醒迷津；帝子显赫百世遵奉维五常，君乃渡人十方善信受慈恩。”

　　（2）此副楹联以关公的另一封号“关圣帝君”作为每句之开头，属于“鹤顶格”， 亦颇为特色。联中所呈现之“蓬莱岛”，就是人称的“蓬莱仙岛”--台湾。

　　（3）“圣德巍峨纲常垂万古，武公彪炳火业足千秋。”

　　（4）“过关斩将视鼠辈如儿戏，挂印封金等功名于浮云。”

　　6.台中醒修宫

　　（1）“圣殿仰文宣今古干坤昭化育，庙宫崇武烈海天日月共光华。”

　　（2）“圣而神灵光渡海遥临蓬岛，庙有貌文化来源远溯杏坛。”

　　（3）“圣殿巍峨幡影暗移孤岛月，庙堂壮丽钟声响彻七鲲云。”

　　（4）“汉封侯宋封王明封大帝，儒称圣释称佛道称天尊。”

　　以上醒修宫之第二、三楹联中出现的“蓬岛”、“孤岛”、“七鲲”都是指台湾岛，所以此二联具有台湾本土特色。

　　7.台中县东势镇善教堂

　　“善行善言成善果善果辉煌三恩德泽，善在人为帝天高鉴；教行造化万世流芳新庄新庙作新民，教由神设仙佛遥临。”

　　东势镇善教堂之楹联，将其堂名题于每句之首，明显呈现该堂之特点，还告知人们多行善，则“三恩德泽”，而楹联之意还呈现了该堂所奉祀之神。

　　8.云林县四湖乡参天宫

　　（1）“参护尧封庙貌堂皇列圣尊崇年大有，天安汉土香烟鼎盛四湖广庇境丰亨。”

　　（2）“参赞戎机岂容吴魏三分鼎，天生智勇读爱春秋一部书。”

　　四湖乡参天宫之第一联以“四湖”二字嵌在其中，而第一、二楹联以“参天”二字作为句首，皆可观知拥有地方及该宫特色。

　　9.云林县古坑南天宫

　　（1）廊墙柱联：南管奏清音礼义蔚成长乐里，天公留胜地觚棱喜对大尖山。

　　本副对联描写南天宫坐落在长乐里，优美的一座庙宇胜地，面对着大尖山。

　　（2）廊墙柱联：南岳望峥嵘  草岭竹坑朝帝阙，天香闻袅娜荔花檬果沐神庥。

　　本副对联描写南天宫在风景优美，花果盛产的地方。

　　以上所列为台湾中部关帝庙之楹联。从这些楹联可看出为歌颂关公的英勇事迹。南投日月潭文武庙楹联，则有欲借关公神威来完成时代使命之意。鹿港关圣帝君庙、台中南天宫、醒修宫、东势镇善教堂以及云林县四湖乡参天宫，所呈现的“鲲岛”、“鹿江”、“蓬莱岛”、“蓬岛”、“孤岛”、“七鲲”、“四湖”、“大尖山”、“长乐里”、“草岭”等词语，皆具有台湾本土与地方特色。

　　（三）台湾南部

　　1.台南市祀典武庙（大关帝庙）

　　以下楹联分为前、正、后殿以及马爷使厅几处说明：

　　前殿：“关帝威仪维汉鼎，圣君德泽护台疆。”

　　前殿楹联中之“台疆”指台湾地区。

　　正殿：（1）“六合则弥，得密则藏，博厚高明，颢颢乎不可尚矣；和而不流，中立不倚，过化存神，荡荡乎无能名焉。”

　　此联的典故，很明显可知是出自《中庸》与《孟子》等书，楹联句意呈现着对关公崇敬之情。

　　（2）“万古普纲常海邦砥柱，千年存俎豆帝德馨香。”

　　（3）“数定三分扶炎汉讨吴伐魏辛苦备尝未了半生事业，惠存一统佐兴朝伏魔荡寇威灵丕振始完当日精忠。”（关圣降辞句）

　　（4）“名垂青史允武允文荡寇除奸兴大汉，道贯春秋乃神乃圣保民护国复中华。”

　　第四联上联之意为，赞赏关公武功英勇之事迹，而下联与之对仗，欲借台湾基地完成“保民护国复中华”之任务，展现时代的意义。

　　（5）“结桃园兄贤弟义，扶汉室君圣臣忠。”

　　（6）“武功一代国三分魏吴沮落，庙祀千秋配两大天地平成。”

　　（7）“六与九阴阳合撰全勇全智全仁斯乃为真豪杰，和而介情性无偏不淫不移不屈此之谓大丈夫。”

　　（8）“武功文德炳耀万祀，庙貌香烟镇护六街。”

　　（9）“关帝威仪维汉鼎，圣君德泽护台疆。”

　　后殿（三代厅）：

　　（1）“祖德绵延百代承恩宫俎豆，宗功丕显千秋载誉感馨香。”

　　（2）“浩气满干坤万古勋名光史册，丹心贯日月千秋义勇壮山河。”

　　马使爷厅：

　　（1）“马昔从征称赤兔，使今配祭荐青刍。”

　　台南祀典武庙有壮伟建筑的格局，有前殿、正殿、后殿外，尚有观音殿、西社、三关厅、月老祠、观音厅后的六和堂、延平诗社以及庙左侧的马爷使厅。武庙之前殿、正殿楹联皆与关公英勇事迹有关；后殿是三代厅， 此处之楹联除了歌颂其事迹外，也点出关公祖先沾其光彩而配享圣庙。关庙左侧之马使爷厅楹联含意乃为描述当年关公胯下神驹--赤兔马，以及追随关公四方争战之马前侍从做为配祀。

　　2.台南开基武庙

　　（1）“凤眼蚕眉志阅春秋书一部，龙韬豹略功亏吴魏国三分。”

　　（2）“唯公威镇荆襄半壁西南飘汉帜，先主登基已蜀一班龙席保江山。”

　　（3）“文武金寸北讨东征西延汉祚，衡量大势魏奸吴诈蜀得人和。”

　　（4）“武烈雄威巍巍正气凌三国，圣明英显凛凛神灵护七鲲。”

　　（5）“武镇荆州抗魏联吴兴蜀汉，圣安赤嵌佑民护国壮台瀛。”

　　（6）“关庙壮观瞻一代勋猷辉汉室，帝阶虔仰止千秋俎豆荐嵌城。”

　　（7）“诡诈奸刀到庙倾诚何益，公平正直入门不拜无妨。”

　　（8）“文衡着中华佐汉忠扶昭烈帝，衡权彰大宋尊神爵赐武安王。”

　　（9）“武匡刘使君谊兄弟如亲兄弟，配圣孔夫子读春秋与作春秋。”

　　（10）“保嫂寻兄且寄曹衡量世务，封金却印唯留马拒絶奸雄。”

　　（11）“大义大忠盖世勋猷扶汉室，允文允武历朝封典祀君侯。”

　　（12）“武德恒昭赤兔威扬北魏，圣恩永被青龙刀闪镇南台。”

　　（13）“兄弟君臣大义精忠垂宇宙，圣神文武严霜烈日着伦常。”

　　（14）“奋殿重修今日香烟由鼎盛，土山三约当时汉贼已分明。”

　　（15）“乃文乃武乃圣乃神扶四百年承先之运，自东自西自南自北如七十子服孔之心。”

　　（16）“汉代精忠耿耿日星并焕，台城肇祀巍巍宫寓重新。”43

　　以上第四、五、十二、十六等四联中所出现的“七鲲”、“台瀛”词语是指台湾地区，“南台”、“台城”词语指南台湾及台南府城，拥有台湾本土与地方特性。

　　3.嘉义南开宫

　　“关烛洞义神迹传宇内，圣义凛天长青塞充瀛。”

　　此下联“圣义凛天长青塞充瀛”，意指关公凛然之正气，永远充塞在台湾地区。

　　4.嘉邑镇天宫

　　以下楹联分主殿、赤兔玉马祠以及大门三处叙述：

　　主殿：

　　（1）“关心国泰民安伐魏征吴期一统，圣德天高地厚褒忠取义祀千秋。”

　　（2）“为侯为帝为圣为神大名垂宇宙，曰仁曰义曰信曰忠正气壮山河。”

　　（3）“忠扶汉室继孔而圣荣光昭万载，义结桃园忠贞不二凛然赫千秋。”

　　（4）“关帝仁慈华容放曹改华史，圣君义忠正气参天贯宇宙。”

　　（5）“崇仁崇义爱民被民崇万代，圣慈圣忠儒圣武圣师春秋。”

　　赤兔玉马祠：

　　“赤兔心义胆追随关夫子，玉马生正义不从曹奸贼。”

　　大门：

　　（1）“崇高妙道慈航正果开觉路，圣民正统扶汉室主正臣忠。”

　　（2）“崇境英豪结桃园兄贤弟义，圣立贤关法界真谛渡迷津。”

　　镇天宫主殿第四楹联没有按“上仄下平”，亦即未按上联末字仄声与下联末字平声相对齐格律来写作。通常贤达雅士题楹联之字皆按格律，而此联未有遵守，应是较晚期者所题。

　　5.麻豆文衡殿

　　“文武齐全佐汉扶刘忠心昭日月，衡权掌握征吴伐魏义气贯云霄。”

　　6.台南县仁德乡忠义宫

　　“正义河山曰仁曰义曰忠曰勇，大名垂宇为侯为帝为圣为神。”

　　7.台南县关庙乡山西宫

　　“义勇腾云一朝兄和弟，忠心贯日千秋帝与王。”

　　8.高雄市镇南宫

　　“圣忠保国絶云气日月递照为云伦立范历千代不古，帝义为民负晴天星辰随旋替黎庶存模经万世常新。”

　　9.高雄前镇区镇南宫

　　“镇上祀文衡义气堂堂扶汉室，南方崇武圣神威赫赫护台疆。”

　　前镇区镇南宫之楹联以“镇南”二字嵌在句首，以“台疆”二字嵌在句末， 具有台湾本地与该宫地方特性。

　　10.屏东关帝庙

　　“独来独往，为英雄本色；大仁大勇，真圣哲楷模。”

　　以上所列庙宇，仅有台南市祀典武庙与嘉邑镇天宫供奉赤兔马。而这些关帝庙楹联，亦可看出赞赏关公的一生英勇事迹外，还呈现对关公崇拜之情。有些庙宇之楹联以“七鲲”、“台瀛”“南台”、“台城”、“台疆”、“镇南”展现台湾当地与地方特点。

　　（四）台湾东部

　　1.宜兰县敕建礁溪协天庙

　　（1）“关庙巍峨，义气长存宝岛；圣恩浩荡，神光普照兰阳。”

　　（2）“协义怀忠，兰县礁溪崇武圣；天枢地轴，杏坛泗水配文宣。”

　　（3）“忠勇精诚文武双修儒将，春秋熟读纲常俱备圣人。”

　　台湾东部最具规模的关帝庙应是宜兰礁溪协天庙，香火鼎盛的台北行天宫，就是由此分灵而出。此地大多为漳州人，习惯上称关公为“协天大帝”，所以这里的关帝庙也大都称为“协天庙”或“协天宫”。又在第一、第二联中之“宝岛”、“兰阳”、“兰县礁溪”词语可得知，这些皆属于台湾宜兰县庙宇之楹联。

　　2.宜兰县五结协天宫

　　“赤兔追余万里日，青龙偃尽千秋月。”

　　3.台东东凌宫

　　“英雄几见称夫子，豪杰如斯乃圣人。”

　　4.台东文衡殿

　　“文读春秋义气参天灵显海滨昭千古，衡权善恶忠心教国威震华夏勋万方。”

　　此联中“海滨”二字亦指台湾地区。

　　5.花莲协天宫

　　（1）“忠心昭日月尊王尊帝，义气贯干坤寿世寿人。”

　　（2）“挂金印赐金袍赤兔马前伸大义，刘难兄张难弟碧桃园里瞒英雄。”

　　以上所列为台湾东部关帝庙之楹联，这些楹联亦可看出为赞咏关公的一生英勇事迹，以及信众对关公由衷崇拜之情。而宜兰县五结协天宫，将伴随关公的赤兔马与青龙偃月刀透过楹联呈现出来。再从宜兰县敕建礁溪协天庙、台东文衡殿之楹联中所展现的“宝岛”、“兰阳”、“兰县礁溪”、“海滨”等词语，可知为出自台湾本土与当地之关庙。

　　结 语

　　从关羽到关帝，历经数百年的改朝换代，每一朝代的皇帝都敕封关羽的称号， 从建安五年（公元200年），关羽被曹操俘虏，关羽降汉不降曹，但是身在曹操帐下，解了白马之围，因此曹操特地向汉献帝请功，将关羽封赏为“汉寿亭侯”，到光绪五年（公元1879年）所敕封最长的称号“忠义精神灵佑仁勇威显护国保民京城绥靖翊赞宣德关圣大帝”，经过一代代的传承，让关公英雄事迹日渐扩大，不仅在大陆有解州关帝庙、东山关帝庙等知名庙宇，随着唐山过台湾，大陆移民到台湾，人民也将该庙之香火或是神像带到台湾奉祀，慢慢的在台湾民间信仰也日趋兴盛。

　　而从台湾各地之关庙楹联，也可以看出民众的崇敬。如有描写关帝官职封号与颂扬功德用词，以及每个朝代的敕封；有皇帝的赞扬，让信众确信关公的事迹，而且楹联的封号底下，还添有颂扬关公功德的联语，如：“义气昭昭”、“忠心耿耿”、“赫耀神光”等词彚，这些都是信众寄予关公的厚望，希望关公的“忠义凛然”、“威灵显赫”、“广播神威”等精神能保佑信众心想事成，有时在颂扬功德的联语中，还添加仪典祭祀的用词，如“千秋万世”、“馨香俎豆”、“香烟萦绕”等，这都代表民众期盼关帝庙能香火鼎盛之意。

　　此外，更多祈求赐福者，如“天恩保佑”、“祯祥”、“赐福”等词彚，不外希望关帝能够为百姓赐福；至于祈求神威显赫、庇佑群黎的对联多用“维社稷”、“长佑群生”、“安四境”、“护国佑民”等词语，这些词语代表民众对关帝“忠义”之敬重，希冀关帝显灵化戾气为祥和，除暴安良，佑民平安。

　　关帝庙的对联中也常出现“风调雨顺”、“国泰民安”，期盼关公能够赐福给百姓年年安乐、国家太平的景象。

　　还有些楹联结合当地地理或特殊景观而题，颇具有台湾本土及地方特点。

　　整体而言，从关帝庙楹联中，可以呈现出关公文化的深厚积淀，它是研究关公文化必不可少的资料；深刻揭示关公文化的丰富内涵，以及修辞之美，可说集文学、书法、雕刻文艺于一炉，是信众对关公信仰的具体呈现。看到这些楹联，总令人景仰，并兴起效法实践关公精神之心，深具有教化功能。