一、弓长与其造经

　　弓长，即“张”字拆写，俗名海量，道号无双，又号天真。明嘉靖四十三年（1564）生。北直顺天府霸州（今河北省霸州市）桑园里大宝庄人。“自幼吃斋心慈善，参师访友拜高人。”青年时期，弓长先是投拜还源教创立者王明真为师，修习还源教；接着，弓长又与黄天道创立者李宾亲传弟子普静交谊多年，在普静自创黄天道圆顿教过程中，他助力颇多，深受普静赞赏。

　　万历三十年（1602），普静去世后，弓长前往北京，投拜东大乘教创立者王森高足、北京总传头翠花张姐（张祖）为师。此后不久，弓长在张翠花引荐下，前往滦州石佛口拜谒王森，领受内丹修炼方术，成为王森再传弟子。之后，弓长便在霸州或北京修习东大乘教。

　　明朝自开国皇帝朱元璋始，便继承了宋元以来历代王朝崇拜关羽传统，“及定鼎金陵，乃于鸡鸣山建庙以崇祀，载在祀典”。 永乐十九年（1421），成祖朱棣迁都北京后，立即在京城修建关庙，立为国家祀典。此后，朱氏历代帝王都对关羽信奉祭祀不替；逮至明末神宗朱翊钧，更是将关羽信仰推向顶峰。万历十八年（1590），朱翊钧在宋元帝王敕封关羽为“王”的基础上，加封关羽为“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614）十月十五日，朱翊钧又加封关羽为“三界伏魔大帝”。是年十月十一日，朱翊钧派遣“司礼监太监李恩赍捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书‘敕封三界伏魔神威远镇天尊关圣帝君’，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下”。从此，关羽神像身着帝王衮冕，享受帝王祭祀礼仪，其地位与孔夫子同，孔夫子为文帝，孔庙称“文庙”，关羽为武帝，关庙称“武庙”，其数量超过孔庙：“祠孔子者，止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临，球马弓刀，穷其力之所办，而其醵也，虽妇女儿童犹欢欣勇跃，惟恐或后。以比于事孔子者，殆若过之。噫！亦盛矣！”正是在这场关帝崇拜风潮迅速席卷神州大地之际，万历四十五年（1617），弓长以梦中关帝“显圣”嘱其造经形式，撰写了一部《护国佑民伏魔宝卷》。

　　对此，《伏魔宝卷》留有记述文字：

　　夫伏魔宝卷者，不是编作浮言，尽是真实功德。老爷显圣，正月初一日，景我三遍，着我遗集宝卷，弟子不敢应承。至二月初三日，弟子在京都，老爷提名叫应，着我造经，醒来不敢善专，香烛纸马，午门求签，三签上上，弟子应承。

　　想当初，造真经，不是非轻；伏魔爷，一梦中，叫我荅应。

　　着我造，伏魔卷，财粮浩大；空有法，无有财，怎得成功。

　　今二月，初三日，昏沉熟睡；伏魔爷，在北京，显大神通。

　　口声声，指着我，开板造卷；我弟子，惺回来，吓了一惊。

　　慌忙的，我弟子，跪拜祷告；讨上上，三根签，我才应承。

　　见在京都，御驾亲封伏魔大帝。缺经少板，丁巳年癸卯月发心，开造一部传留也。

　　丁巳年，癸卯月，起造真经；一行行，一字字，说得分明。

　　上述经文中所说的“丁巳年”，即万历四十五年（1617）。是年正月初一日夜，弓长在霸州家中梦见关帝“显圣”，嘱其造经，他“不敢应承”。一个多月过后，即二月初三日，弓长在京城寓所得知“御驾亲封伏魔大帝”讯息后，再次梦见关帝，“提名叫应”，让他“造经”。弓长醒来，为了印证“梦中神启”，准备“香烛纸马”，来到“午门求签”，结果“三签上上”，他才“应承”。“癸卯月”即是年三月，弓长“发心”，“起造真经”。据笔者多年研究，这是弓长亲自撰写、并流传后世的唯一宝卷。

　　该部宝卷又说：

　　收了圆，结了果，共成胜事；弓长写，一土证，字义俱全。

　　上述经文中所说的“一土”即“王”字，是指东大乘教教主王森，所谓“一土证”，说的是弓长写完《伏魔宝卷》后，便携带该部宝卷前往滦州石佛口，请其师祖王森过目把关，得到王森认可，即“字义俱全”。弓长回到京城后，由张、曹、李、王、张五位同道捐资，随即在北京刊刻流通。

　　在《伏魔宝卷》问世五年以后，即天启二年（1622），东大乘教大传头徐鸿儒和东大乘教支派棒槌会首领于弘志在山东、北直率众起义，致使“南北梗塞，远迩震动”，被山东巡抚赵彦称为“百六十年来未有之大变”。在明朝统治者血腥镇压徐鸿儒、于弘志起义的严酷形势下，弓长挺身而出，逆流而上，自称“天真古佛化身”，于天启四年（1624）创立了对有清一代民间宗教信仰世界产生巨大影响的大乘天真圆顿教。

　　二、关帝道德精神：忠义仁勇、护国佑民

　　《伏魔宝卷》全称《护国佑民伏魔宝卷》上下两卷，二十四品，其品目如次：卷上，伏魔宝卷品第一，三人和合万法皈一品第二，三官保本玉帝封神品第三，关老爷转凡成圣品第四，关老爷圣心喜悦品第五，关老爷出苦救众品第六，敕封伏魔品第七，伏魔功德品第八，参禅打坐脱苦离沉品第九，调神出性品第十，见性明心品第十一，伏魔显灵降圣品第十二；卷下，伏魔爷化人为善品第十三，万神拥伏魔分第十四，伏魔宝卷结果第十五，伏魔宝卷功德大品第十六，伏魔爷安邦定国品第十七，伏魔大帝成登证觉品第十八，伏魔参禅透无藴品第十九，劝众参禅品第二十，伏魔洒乐品第二十一，伏魔爷保当今品第二十二，伏魔老爷护民品第二十三，收元结果品第二十四。该部宝卷使用的曲牌有：上小楼、红莲儿、迭落金钱、山坡羊、耍孩儿、傍妆台、侧郎儿、皂罗袍、折桂令、锁南枝、驻云飞、画眉序、浪淘沙、金字经、绵搭序、红绣鞋、桂枝香、朝天子、驻马听、桂山秋月、寄生草、粉红莲、清江引、一封书，另有明心见性了道歌、劝众歌、明心见性得道歌、明心歌、结果还元了道歌。

　　《伏魔宝卷》开篇演述了关羽转凡成圣进程——

　　先是请出佛教中的观音菩萨化为美女，点化关羽成神：

　　话说三人结义，大哥是当人清净法身，二哥是元人千百亿化身，三弟是元满报身，三身原现，一体同观。破黄巾贼十万八千，杀文侯死心忘意，三刀劈四寇，五关斩六贼，千里寻兄认弟，古城聚会团圆，降曹灭吴，西川为主，成其大事，感动菩萨，慢坨之中，化一神堂古庙，大雨一阵，赶关爷入庙被雨，菩萨化美貌女子，故装心痛哀告：“将军救我一命，按我一把，我病消退。”关爷听说：“你是女子，我是男人，不好向前治你根结。”扇深出刀纂，菩萨起在虚空，高声大叫：“我不是别人，我是南海观世音菩萨至。你色心真乃赤心，财色双忘，许你成神，护我金身。”云消雾散，去了菩萨。

　　接着，又请出道教中的三官保本、玉帝封神：

　　话说玉帝坐于龙霄宝殿，三百六十天尊、二十八宿、九曜星官，排班站立。三官举本，玉帝得知，下界有一关将，耿直性烈，恩爱财色，尽情顿断，乞玉帝得知，该当封神，在凡封寿亭侯，在圣武安王昭讨关元帅，眼观十万里，日赴九千坛，千里呼万里唤，随心应口，应口随心，神无大小，灵者为尊也。

　　最后则是突显人间帝王朱翊钧加封关羽为“三界伏魔大帝神威远振天尊”权威：

　　话说关老爷时时护持御驾，刻刻不离皇宫，保定真主，国泰民安。万岁警中观见，金盔金甲，手持大砍刀，护定圣驾。万岁惺来，却是南柯一梦。天明动问文武：‘朕当夜晚，见一将，金盔金甲，护定朕，当却是何人？’文武听言，齐奏：“万岁，此神是关云长，汉朝寿亭侯，保主圣驾。’真主听说，颁行天下，敕封三界伏魔大帝神威远振天尊，赐九旒珠冠、滚龙袍、白玉带、摩泥朝靴，传遍天下，府州县市镇乡村，都与爷改换金身，天下相同也。

　　关老爷，神通大，警动朝廷；圣明君，一梦中，看得分明。

　　凤翅盔，黄金甲，护主御驾；到天明，问群臣，说他景中。

　　朕观见，红脸将，金盔金甲；朕不知，不知是，那位神灵。

　　众文武，听得说，一齐奏主；关圣贤，护持驾，显大神通。

　　在汉朝，寿亭侯，耿直性烈；又除奸，又扫邪，有始有终。

　　主先年，曾封过，协天大圣；至如今，护持驾，常在皇宫。

　　主听说，心欢喜，慌传圣旨；朕重封，伏魔帝，远振神灵。

　　颁诏书，普天下，万民知道；伸牒文，往上传，径到天宫。

　　玉帝观，心欢喜，频频喝彩；伸牒文，千佛知，改换神明。

　　关老爷，奉敕封，高迁一级；普天下，尽都知，天下扬名。

　　伏魔大帝神权很大，天地人三界都在其管辖范围：

　　关老爷广大神通，指山山崩，指水水灭，呼风风来，唤雨雨至；上管天兵，中管神兵，下管阴兵，三界都招讨，协天都元帅，相伴菩萨金身，护佛金相。

　　关羽从“元帅”升格为“大帝”以后，其元帅一职，则由精忠报国的岳飞替代：

　　三官奏上玉帝，得知关元帅敕封为帝，缺少一帅。玉帝查照分明，选岳飞替职为帅。

　　从此，才出现关岳庙，共祀关帝、岳武穆，如北京关岳庙、哈尔滨关岳庙、泉州关岳庙等。

　　该部宝卷在演述关羽转凡成圣进程以后，便直奔阐发主题，极力彰显关帝“忠义仁勇”的思想道德。

　　关于“忠义”，该部宝卷开篇就说：

　　因忠真，扶国家，民安国泰；才感动，圣明主，有道君王。
　　奉敕封，三界神，伏魔大帝；现如今，显清名，贯满十方。

　　《三人和合万法皈一品第二》云：

　　古至今，万万载，世间少有；又忠烈，又耿直，盖世难寻。
　　古圣贤，断恩爱，转凡成圣；今时人，要比古，不差毫分。

　　《三官保本玉帝封神品第三》云：

　　玉帝封，武安王，天下知闻；府州县，修庙宇，装塑金身。
　　保国家，民安乐，风调雨顺；护君王，显神通，拥护当今。

　　《伏魔宝卷功德大品第十六》云：

　　话说伏魔大帝，想起少年英雄，杀颜良，诛文丑，五关斩将，古城聚会，我也曾南征北战，费力也操心。

　　关羽忠烈耿直，自与刘备、张飞结识后，“杀颜良，诛文丑，五关斩将，古城聚会”，始终对代表汉室正统的刘皇叔和蜀汉政权赤胆忠心，对桃园结义至死不渝。关羽践行的“忠义”思想道德，满足了上自帝王将相、文人士大夫，下至贩夫走卒、庶民百姓各色人等的不同精神需求，因而成为“忠义”的化身与人们处世行事的楷模。

　　关于“仁勇”，该部宝卷“敕封伏魔品第七”云：

　　普天下，古至今，谁不知道；我英名，传万代，贯满干坤。
　　诛奸党，扫邪魔，九霄云外；一志心，为根本，扶助明君。

　　《伏魔洒乐品第二十一》云：

　　不论僧，不论俗，儒释道教；不论内，不论外，将相公卿。
　　或阁老，或尚书，金枝玉叶；伏魔爷，尽都是，一样看承。

　　《收元结果品第二十四》云：

　　除了邪，扫了怪，离门离户；逢着凶，化为吉，八面威风。
　　伏魔爷，拥护着，善男信女，不论老，不论少，一样相同。

　　关羽对世上僧俗、内外、男女老少一视同仁，对奸党、邪魔则诛扫无遗，因而又成为“仁勇”的化身与人们待人待物的榜样。于是，“忠义仁勇”被中华民族认定的思想道德——对国以忠、待人以义、处世以仁，任事以勇——通过关羽行迹完美地展现出来。

　　与此同时，该部宝卷又竭力弘扬关帝“护国佑民”的担当精神。

　　《敕封伏魔品第七》云：   

　　赤心保国，护国忠良，每日在朝纲；神通广大，护持君王，国泰民安，天下安康，万民乐业，正好立道场。

　　《调神出性品第十》云：

　　关老爷，显神通，镇国降魔；超三界，透五藴，闯出娑婆。
　　又安邦，又治国，神通广大；又参里，又参外，只在刹那。
　　按阴阳，调命脉，降龙伏虎；采清风，炼浊炁，躲过阎罗。
　　伏魔爷，心欢喜，增福延寿；伏魔爷，心不喜，难得解脱。
　　功要完，果又满，同出苦海；赴灵山，大聚会，只在顷刻。
　　伏魔爷，神通大，天下知道；又护国，又保民，镇定干坤。

　　《伏魔显灵降圣品第十二》云：

　　伏魔爷，功德大，感动帝王；何况咱，凡夫人，大地众生。
　　伏魔爷，想当初，前朝保国；至如今，梗直心，再无改更。
　　在玄关，显神通，六贼战退；当苗蛮，不敢侵，有影无踪。
　　现于今，在都城，随朝护主；又扶危，又保安，大地众生。

　　于是，关帝“忠义仁勇”的思想道德，“护国佑民”的担当精神，通过该部宝卷的精心演绎，鲜明地展示在世人面前，引领广大信众将关帝信仰运动推向一个新的阶段，从而在广大信众心中形成了一种思维定式：有关帝在，便能护国佑民；拜关帝诚，就能国泰民安。

　　还需要指出的是，弓长将“伏魔”二字作为该部宝卷名称与关键词，必有它的特殊意义。这里所说的“伏魔”，一是指降伏外在的世上“魔”，即苗蛮倭国、奸党邪人：

　　慧眼观，十万里，刹那就到；神通大，展金光，贯满干坤。
　　在黄河，灭妖邪，佑民护国；破苗蛮，挡倭国，永不来侵。

　　关老爷神通妙用，扶助天下善男信女增福延寿，永保平安；眼观十万里，日赴九千坛，逢凶化吉，遇难成祥；天上天下，山河湖海，一眼观透；除的是奸党，扫的是邪人。

　　二是指降伏内在的人们自身“魔”，即浊气、夺利争名：

　　修道人，先调理，先天一炁；采清风，换浊气，养气存神。
　　气要聚，养圣胎，三华聚顶；五气朝，在中宫，见性明心。

　　大地男女，吽吽乱乱，夺利争名，不求出身大路，要求出身大路，运采先天，抽铅添汞，纯阳宝满，灵光出殻，金光接引，二光相对，光光刹刹，一出一入，一上一下，一来一往，性登虚空。

　　降伏世上“魔”，就会风调雨顺、五谷丰登、天下太平、人民安乐；降伏人们自身“魔”，通过内丹修炼，就会“炼就波罗蜜，一粒妙灵丹；吞在我腹内，动地开了天；出尘离了垢，证果去朝元；赴到灵山会，坐定九品莲；无生也无死，与世总无干；成登只正觉，万劫不临凡”。

　　三、广宣流布、影响深远

　　明中叶以来，宝卷作者都在所撰宝卷中，常单列一品或在卷尾，倡导供养、宣扬、闻听、书写宝卷的功德和福报。《伏魔宝卷》不仅继承了这一传统，而且有过之而无不及。通读该部宝卷中，每每见到演说流通、恭请、宣讲、供奉《护国佑民伏魔宝卷》的无量功德和无尽福报。

　　该部宝卷开篇云：

　　有病人，宣宝卷，灾除病退；无子人，宣宝卷，定得儿郎。
　　买卖人，宣宝卷，无阻无隔；万事通，都趂意，本利还乡。
　　伏魔卷，功德大，无边利益；又增福，又增寿，又灭灾殃。
　　宅内供，伏魔卷，邪魔不入；虔诚宣，伏魔卷，普放金光。

　　《关老爷转凡成圣品第四》云：

　　圣贤爷，比不得，邪神外道；又护国，又保民，贤富一般。
　　新开板，在北京，传留在世；普传下，众高贤，你都听言。
　　请真经，宅内供，诸神护持；有杂事，关老爷，圣手遮拦。
　　请真经，宅内宣，同把佛念；虔心正，关老爷，就来临凡。
　　千里呼，万里唤，霎时就到；拥护着，念佛人，都得高迁。
　　请大众，伽蓝卷，难逢难遇；世间稀，天下少，比金稀罕。

　　关爷宝卷，广大神通，宣卷休当轻。沐手焚香，秉告神灵，虔虔敬敬，讽诵真经，求福福至，万事都亨通。

　　《伏魔功德品第八》云：

　　伏魔卷，功德大，无量无边；真骨髓，落在纸，不当非言。
　　刊下板，在北京，兴通天下；普天下，善男女，同结良缘。

　　《伏魔爷化人为善品第十三》云：

　　关爷卷，力意深，别当非轻；初开板，新造卷，道教兴隆。
　　一副板，留京都，传遍天下；专专的，只普度，大地众生。
　　要有人，请真经，宅内供献；满宅上，祥光现，瑞气腾腾。
　　有人宣，伏魔卷，虔心用意；消的灾，免的罪，福禄重增。

　　《万神拥伏魔分第十四》云：

　　今造经，开下板，劝化大众；普天下，善男女，都的知闻。
　　将骨髓，真情话，刊在板上；不为吃，不为穿，只为后人。

　　《伏魔爷保当今品第二十二》云：

　　伏魔经，宣一遍，万般吉庆；请一卷，供宅中，万神随跟。
　　供真经，如供像，都是一样；人举意，赞伏魔，就来降临。

　　《伏魔爷护民品第二十三》云：

　　为父母，宣宝卷，诚心定意；保父母，无灾难，永得坚牢。
　　有邪魔，要宣读，伏魔宝卷；伏魔爷，亲拥护，杂事齐消。
　　身安乐，要宣读，伏魔宝卷；伏魔爷，来加护，件件齐高。
　　供宝卷，即就是，伏魔大帝；经比像，像比经，都得一般。

　　《收元结果品第二十四》云：

　　一来时，于伏魔，传留天下；二来时，还为我，大地众生。
　　有人请，伏魔卷，佛祖上供；供宝卷，与供像，一般相同。
　　要宣读，伏魔卷，诸神拥护；万万年，千千载，永不下生。
　　伏魔爷，护君王，替天行道；拖大众，同出苦，永保安宁。
　　除了邪，扫了怪，离门离户；逢着凶，化为吉，八面威风。
　　伏魔爷，拥护着，善男信女，不论老，不论少，一样相同。

　　正是由于上述经文的如此宣扬，遂使《伏魔宝卷》问世以后，其所彰显与弘扬的“忠义仁勇”的思想道德与“护国佑民”的担当精神，迅速在民间流传，赢得了广大民众信奉景从。于是，清朝初年，《伏魔宝卷》即有新的翻刻本刊行。到了清末民初，还有光绪十八年（1892）杭州玛瑙经房《伏魔宝卷》刊本和杭州众姓士女出资据北京朝阳门外党小庵《护国佑民伏魔宝卷》原版刊本、光绪二十年（1894）吉林萃一堂《伏魔宝卷》刊本、光绪二十二年（1896）吉林北山关帝庙《伏魔宝卷》注释本、光绪二十五年（1899）奉天府金州（锦州）复善堂《伏魔宝卷》刊本、民国二十二年（1933）上海宏大善书局承印《关帝伏魔宝卷注解》再版本，以及山东济南慈济印刷所石印本等多种版本《伏魔宝卷》接连问世流通。在明中叶以来宝卷发展史上，《伏魔宝卷》在清末民国反复刊行，除明中叶无为教《五部六册》外，恐怕没有任何一部宝卷能够出其右，可见该部宝卷在信仰世界影响之巨大。此外，尚有多种钞本《伏魔宝卷》在民间广泛流播。

　　如近年笔者在甘肃省洮岷地区从事田野调查时，就访获两部《伏魔宝卷》传钞本。一部是民国八年（1919）《伏魔宝卷》传钞本，题为“三福堂”弟子玄玄散人“沐手虔録种竹斋之北轩右室”，裱经殻宋世清，绘像画工李攀桂，经理造卷会首杜培基、宋世清、杜思白、王映灵、赵代成，并将捐资造卷芳名开列于卷尾。另一部是民国二十一年（1932）《护国佑民伏魔宝卷》传钞本，题为“岷县弟子杨天福命杨森林造写”，亦将捐资造卷信士开列于卷尾。

　　民国时期，甘肃洮岷地区，贫瘠落后，民众生活困苦，尽管如此，当地关帝信众仍节衣缩食，捐资购买笔墨纸张，恭録《伏魔宝卷》。这两部《伏魔宝卷》手钞本，均字体工整，笔画清晰，至今仍在当地民间社会传诵，成为民众常念不衰的道德精神教化文本。