关帝文化是中华传统文化中富有独特魅力的信仰文化之一，胡小伟言：“其发源于荆楚，兴起于民间”，讲“忠勇仁义礼智信”，随着时代的演进与传播逐渐形成世界性的文化现象。目前全国多个地区有修建关帝庙宇，其中山西运城关帝庙、湖北当阳关帝庙、河南洛阳关帝庙和福建东山关帝庙并列为全国四大关帝庙。前三座庙宇：山西运城是关帝的出生地、湖北当阳是关帝正身的厚葬地、河南洛阳是关帝首部的厚葬地，和这三座举足轻重的庙宇相比，偏于闽南海隅的东山关帝庙并不起眼，却与它们相并称。正所谓“魂归山西运城，头枕河南洛阳，身卧湖北当阳，神定福建东山”。这是源于东山拥有特殊的关帝文化。关帝文化在东山落户的同时，也向外传播，是台湾、新加坡、马来西亚等地关帝庙的祖庙。有关东山关帝文化的产生发展和其特殊性，前人已有诸多研究，如游黄鑫的《福建省东山岛关公信仰的来源与特色》记録关帝信仰在东山的历史演变；林国平《明清东山社会的变迁与关帝职能的演变》写了东山关帝信仰在军事方面上的变化等。

　　随着对东山关帝文化旅游的开发，现代背景下东山关帝文化的生存发展状况也日益受到关注，许多学者也提出自己的想法，如陈婕《对东山关帝文化的再认识及旅游开发与保护的对策》。现代背景中，新媒体的蓬勃发展是最值得关注的一部分，有关新媒体的界定，许多学者都提出了自己的观点，“新媒体”一词最早出现在法国学者弗兰西斯·巴尔和杰拉尔·埃梅里的《新媒体》中，但对新媒体的界定目前学界没统一的解释。陈锦宣认为“新媒体是一种突破固有的传播方式藉助新的传播手段而充分实现个体自主选择和传播信息的媒介。”熊澄宇教授言：“ 首先，新媒体是一个相对的概念，新相对于旧而言；其次，新媒体是一个时间概念在一定的时间段内代表这个时间段的新媒体形态；第三，新媒体是一个发展概念，它永远不会终结在某个固定的媒体形态上。”有人认为新媒体是报刊、广播等传统媒之外的新媒体形态，包括数字电视、IPTV、博客 、网络电视(WebTV) 、移动多媒体(手机短信、手机彩信、手机游戏、手机电视、手机电台、手机报纸等) 、搜索引擎、电子信箱、门户网站等。与之前的传播形式相比，新媒体有多元性、互动性、扩散快等特征。本文依据概念对新媒体做了简单的划分，以此分析新媒体视角下东山关帝文化是否能够适应当前的时代环境，实现有效的传播？

　　随着文创潮的兴起，东山关帝庙也在开发属于自己的文创产品，新出现的东山关帝文化文创产品能否推动东山关帝文化发展亦值得关注？由于东山关帝庙是台湾关帝庙的祖庙，因而东山关帝文化与台湾关帝文化可以说同根同源，且台湾关帝庙也尝试开发富有特色的文创产品，因此本文将二者的文创产品做对比，并分析东山关帝文创产品开发的现状。

　　一、神定东山：东山关帝文化

　　关帝神定福建东山，东山的关帝信仰最早由驻军带来，以庇护官兵的战神形象在东山落户。原因有二：第一，关帝被称为“武圣”，在过去历史包括文学作品都是武功高强、正气节义的形象，对于驻军象征意义。第二，东山岛拥有独特的地理位置。史志记载：“东山在环海中，为闽南屏藩。台湾、澎湖隔海东望，如在几席间；东洋日本，不难扼其吭，而掏其穴也。茫茫大海，无藩篱之限。守之有道，则万里之金汤；防之偶疏，亦众敌之门户。”可以说是海防要地，所以早在唐垂拱二年（公元686年）陈元光、陈政开拓漳州时便有在此驻军。县志言：“宋建隆元年（公元960年），东山境内设张塘、后林、磁窑、东坑等四个兵铺，各铺兵 60 名，属临水管辖。”到明朝受倭寇影响，东山军事地位提升，得到大规模的开发。从县志中可看到过去东山岛开发与军事活动有密切关系，所以东山相关的文化不可避免的带上军事的印记。

　　东山关帝庙的起源被记録在《东山关帝庙志》的《鼎建铜城关王庙记》中：

　　铜城东，天尊堂之右，有寺一所。汉关羽云长之宫也。.......国朝洪武之二十年城铜山，以防倭 寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之。......。正德戊辰岁正月，云霄吴公子约避寇于铜，同铜善士黄公宗继等九人，募众资财崇建之。遂卜旧祠右之空地，是年五月初七日辛卯，土木聿兴，阅至壬申年二月初二日丁丑落成。......。 

　　该碑文讲述了讲述了东山关帝庙的由来。在这之后东山关帝信仰的发展前期同几次军事行动相联系。明中后期政府实行海禁，沿海的部分居民和商人迫于生计沦为倭寇，这使东山的海防布置再次加强。碑文还记载明正德三年（公元1508年），东山关帝庙扩建，随着关帝信仰由官兵向民间深入，产生了许多“关帝显灵助战”的民间传说，如“助施琅统一台湾”等。明清易代，在早期东山岛一直在清政府与郑氏集团之间流转，二者的战争中也流传许多有关于关帝信仰的故事，如存于东山关帝庙中的一块匾额，据传由清干隆时期的一名大将福康安所留，匾文称福康安在关帝庙中抽到了“韩信战霸王”的签文，而他此次的“平台战争”也确实打得十分艰难，故事印证关帝签文的灵验，关帝的威仪也深深流传在东山民众心中。

　　对关帝的特殊称谓是东山关帝文化最具特殊性的一面。东山人虽非关帝后人，却奉关帝为祖，称其“帝祖”。祭拜时不仅在庙宇，也有在家中进行。这一现象起源于清初。

　　清初，清政府实行“迁界复界”政策，强制要求沿海百姓，尤其是福建沿海地区的百姓，在三天之内向内迁移三十里，界外所有毁灭一空。东山百姓于康熙三年（公元1664年）迁界，关帝庙也不得不迁至云霄。复界之后，除原有的军户外，来自不同地区的部分移民团体也随之迁入东山，在很大程度上改变了东山原有的人口结构，也使原有的社会宗族需要重组。再有，清政府还实行“归宗合户”政策，福建总督下颁，允许民间自由组合为征税单位，此时军户制度已经取消，东山原有诸多军户和散民成为无宗无族、无根之人。加之由于此前东山人积极抗清且隶属军户等原因，清政府不愿意给东山百姓入籍。没有户籍使得东山人民课税繁重，不能参加科举，不能置办产业。为改变这一现状，相传关帝托梦漳浦知县陈汝咸（当时东山隶属漳浦）以关帝名义向朝廷上奏让东山人民入籍，最终在康熙五十二年（公元1713年）清政府同意以“关永茂”（又称“关世贤”）为总户，全体东山人加入其中。具体的过程记録在东山关帝庙的《公立关永茂碑记》：

　　......因闻诏邑有军借而无宗者，共尊关圣帝君为祖，请置户名曰：关世贤，纳粮输丁，大称其便。五十年编审公议此例，亦表其户名关永茂，众感谓可。遂向邑侯汪公呈请立户，批准关永茂顶补十七都六图九甲，输纳丁粮，不但得系一之便，且幸无他户相杂，散而复聚，无而又有，将来昌炽可甲于前。......

　　康熙五十二年岁次癸巳阳月谷旦立

　　如此东山人拥有关姓户籍，关帝成为虚拟的祖先，由此东山人称呼关帝为“帝祖”并在家中悬挂关帝神像，每日晨昏焚香礼拜。随东山经济社会的发展和军户概念消弭，东山关帝也由战神向全能神演变。渔民认为关帝是“庇佑海上安全”的海神在出海前先在庙宇祭拜并在船舱中供奉；商贾认为关帝是财神而在店内供奉，普通百姓认为关帝可庇护婚姻、学业、家族平安在家中供奉。

　　二、东山关帝文化传播现状

　　“东山关帝文化传播是指东山关帝文化的传承扩散。东山关帝文化从一开始单纯作为民间信仰，发展到如今形成了与关帝相关的民俗历史文化、饮食文化等的东山关帝文化，新媒体的出现也为东山关帝文化的传播提供新契机。东山关帝最早用新媒体开始传播是在2011年。依据新媒体的概念，将东山关帝传播利用的新媒体方式分为电子媒体形式和网络媒体形式。

　　（一）电子媒体形式

　　电视、电影等电子媒体形式具有图文并茂、直观性强、视觉冲击力大、传播范围广的特点，也更容易引起受者的兴趣与共鸣，是文化传播的一种有效形式，在东山关帝文化的传播中也有出现。

　　1.电视纪録片

　　关于东山关帝纪録片共有两部，现收録于中国网络电视平台。2016年《远方的家：一带一路》之《走访东山》，走访东山关帝庙、石头房、古城及采访居民、学者。2020年1月，央视栏目组在东山拍摄《记住乡愁》（第六季）之《铜山古城：海上家国梦，忠勇石头城》纪録片，于1月6日首播。该纪録片重点围遶东山关帝庙、关帝精神、抗击倭寇、与台湾渊源以及黄道周、谷文昌的故事，展现了东山人民的忠勇品格和浓厚的家国情怀，两部纪録片作为东山高规格的文化纪録片，在东山引起不小的反响，也对东山关帝精神、关帝文化传播起到了重要作用。

　　2.电视新闻专题片

　　2011年5月在第二十届海峡两岸（福建东山）关帝文化旅游节即将来临之际，配合宣传需要，中央电视台4套《海峡两岸》“热点扫描”栏目组，专程赶到东山关帝庙等地开展《“祖庙”传奇》拍摄活动，并于6月东山关帝文化旅游节开幕期间播出。围遶东山关帝庙是台湾近千座关帝庙的香缘祖庙、关帝文化成为“海峡桥”、闽台同胞一起办节同祭关帝等主题，先后深入到国家4A级景区——风动石东山关帝庙、老百姓家中、关帝神像雕刻厂等地进行实地拍摄，并采访了对关帝文化有研究的专家、学者。

　　目前可收集到的东山关帝文化的影视作品只有3部，更多是分散在电视新闻的几秒钟简讯中。由此可见，东山关帝文化在电子媒体传播这一部分还十分匮乏，最典型的只有两部部纪録片且主要突出东山风光风貌、历史上海贸与海洋文化、忠勇品格也不局限于关帝精神，电视剧、电影等处于空白阶段。专题片的宣传只在中央电视台4套《海峡两岸》播出一次，宣传力度不够，东山关帝文化更多更深刻的内容也没有展示出来。

　　（二）网络媒体形式

　　根据中国互联网络信息中心（CNNIC）在京发布第51次《中国互联网络发展状况统计报告》（以下简称：《报告》）。《报告》显示，截至2022年12月，我国网民规模达10.67亿，较2021年12月增长3549万，互联网普及率达75.6%。网民用网环境持续改善，物联网终端增长推动“万物互联”。互联网的普及，网民规模的扩大，网络媒体传播形式的快速、便捷、多样给文化传播带来新机遇。东山关帝文化的传播在近几年来也常在网络媒体中出现，以“东山关帝”为关键词在网络新闻、网络视频平台（百度引擎、央视网、B站、腾讯视频），微博、小红书、知乎和微信公众号进行搜索。

　　1.网络新闻

　　利用百度搜索引擎，以“东山关帝”为关键词搜索先关网络新闻，排除干扰无关的内容，相关新闻报导共有29篇，多在中国新闻网、东山网、台海网中出现。报导多为东山关帝文化旅游节开幕式及抬神场面和本地风景介绍，部分为东山关帝文化由来、民俗、美食等。

　　2.网络视频平台

　　网络视频直接在百度引擎搜索，不同平台上的视频共有几十个，央视网为新闻片段，腾讯视频7个、B站9个，其余网站均在1-6个左右。其中B站每个视频的浏览量都在0至2500之间，以二位数和三位数为主，二位数占比更大，内容多为风景介绍，东山关帝文化内容介绍不多且浏览量均在2位数。腾讯视频的浏览量目前也在2位数以内，没有评论。网络视频平台对东山关帝文化传播起到了一定的影响，但缺乏系统化的专题介绍和文化吸引力。

　　3.微博平台、小红书和知乎

　　在微博平台上，一共搜索到596条结果，目前可看到的微博最早时间为2020年3月至2023年2月1日，大部分为个人用户分享旅游经历、分享旅游途中看到的朝拜仪式和旅行社旅游内容介绍，少部分均为东山关帝文化旅游节和东山关帝文化介绍。微博热门内容10条，热度最高的是一历史博主关于建筑、关帝信仰的图片及短介绍，被点赞量128，但转发量只有52。另外有关东山关帝的话题只有1个，有3.6万的阅读量。可以看出，微博平台对东山关帝的宣传具有一定的作用，但微博平台上没有专门的官方微博用于宣传东山关帝文化，同样缺乏系统化的专题介绍及生动展示，传播内容较少，用户互动频率少，微博热度仍有待提升。另外两个平台均只有2篇文章，为旅游攻略。

　　4.微信公众号

　　东山关帝文化宣传重点集中在微信公众号平台上，文章共有近400篇，大多集中在东山本地公众号上，其中“东山岛”“东山融媒”和“东山风动石景区”发布最多，“东山融媒”更专门开辟一个小栏目。以“东山融媒”这一公众号为例，文章内容包括东山的政治、经济、文化、教育等内容，多推文和新闻资讯，有关东山关帝文化的内容集中在东山关帝文化旅游节活动的前后，内容包括东山关帝文化旅游节前期工作、宣传东山关帝文化旅游节活动、活动日程安排、开幕式视频图文报导、抬神视频剪辑等，其余时间多为旅游宣传。关于东山关帝文化的内涵介绍只有1篇，泛讲东山对关帝特殊称谓。

　　对比前三个平台，微信平台上关于东山关帝文化的内容相对于其他平台数量较多，其中也有阅读量大的内容，如2018年6月26日“东山岛”公众号的《燃爆了！东山关帝文化节开幕式龢民俗踩街（抬神）精彩速递》，这篇文章对东山关帝文化节开幕式和抬神现场做了生动描述并附上图片，图文并茂阅读量达到了3.9万，得到181个赞。

　　综上所述，网络媒体传播相对于电子媒体传播具有较大的优势，也是目前东山关帝文化传播的着重点，但四者共同问题都是缺乏对东山关帝文化的专题专栏介绍，部分介绍不被网民所欢迎，传播范围小，缺乏系统性。

　　（三）传播现状

　　综合电子媒体和网络传播媒体相关状况，东山关帝文化的传播呈现出了方式多样，内容丰富范围逐步扩大的亮点，但也有一些不足之处。

　　传播方式渐趋多样。过去东山关帝文化传播局限在口头传说论述，文字记载。许多故事传说需通过当地老一辈叙述或亲自到关帝庙里通过碑文、匾文，或相关书籍瞭解，具有鲜明的地方性。而在当前背景下，东山关帝文化的传播方式拓展至电子媒体与网络媒体。电子媒体传播速度快、距离广、受者多，两部纪録片展示东山关帝庙建筑特色、介绍东山关帝精神、有部分民众朝拜场景叙述；专题片对开幕式作了细致刻画，给予观众直观冲击力。网络媒体便捷、快速、用户多，作为新时代最常用的媒介，东山关帝文化传播以该媒介为重点传播方式，相关内容浏览量提高，个体用户自发宣传和介绍，进一步提高东山关帝文化的知名度。

　　第二，传播范围逐步扩大。早先东山关帝文化传播受方式和地域影响，范围被限在东山全岛和周边的小城镇，后受军事、渔民船员、商人、移民等的影响扩散至台湾及海外地区。现在通过新媒体，传播面向更大范围群体，东山关帝文化的传播范围逐步扩大。目前东山关帝庙与其他三座闻名遐迩的关帝庙并列为四大关帝庙，是中国台湾和东亚、东南亚地区如日本、新加坡、马来西亚等海外关帝庙的祖庙。

　　第三，传播内容丰富直观。东山关帝文化传播内容不局限于民间信仰，包括建筑、朝拜仪式等民俗、作为特色活动的抬神、东山关帝文化旅游节开幕式表演等，传播的是“忠勇仁义礼智信”的关帝精神。传播内容的方式也更加直观，和过去口头叙述和纯文字记録相比，新媒体视角下，关帝巡游抬神活动，朝拜祭祀活动现场全程报导、图文并茂、并附有精彩视频剪辑，通过各式平台面向全国观众甚至海外传播，使受众更加直观瞭解活动情况，吸引大众的眼球，予人身临其境之感。如微信公众号2022年的第三十一届东山关帝文化旅游节开幕式视频剪辑，锣鼓舞蹈表演和古典祭拜仪式，重现古代宏达的祭祀场景，给予观看者直观冲击，感受到庄严肃穆的氛围。

　　第四，传播过程中的缺失。综合电子媒体和网络媒体，尤其是网络媒体上有关东山关帝的浏览数据和留言，可发现东山关帝文化内容浏览量均在4万以内，二位数和三位数占比大，留言转发多为东山本地或东山外出人口，部分为前来旅游的旅客，但旅客记録转发多为个体感受。各平台缺乏系统化专题化的介绍，使东山关帝文化对外传播效果不高，近几年来的旅客多被东山的海洋环境所吸引，东山关帝庙多为旅游附属项目；部分报导局限在农历五月十三前后，集中在“东山关帝文化旅游节”，存在内容重复、单一的问题，缺乏深刻性。

　　三、闽台关帝文创的开发

　　文创指文化创意，以文化为根基，以创造为核心，是对“文化的创造性转化和创新性发展”。新媒体不仅为文化传播提供新载体，也为文创产业的蓬勃发展提供新引擎，构建IP，新文创成为我国文创产业发展的新走向。近年来，为弘扬关帝文化并实现经济效益的双赢，东山关帝文创和台湾关帝文创通过政府的助推龢民俗爱好年轻人自主设计逐步走向大众。两地文创产品被归为宗教创意类的文创产品，它扎根于人们心灵的宗教信仰，意在提供人们精神支柱及情感上的依据，达到内心的安宁和谐。

　　在新媒体视角下，文创产品承载文化又迎合消费者的需求，它“潮”的特性让文创产品更容易“出圈”。

　　（一）东山关帝文创产品使东山关帝文化传播焕发新的活力

　　拥有深刻的价值意藴。东山关帝文创产品的设计和传播，不仅让东山关帝文化更好传承，文创产品的创新创造，也用新的形式对东山关帝文化进行传播，使它得到更好地弘扬。除文化价值外，东山关帝文创产品被赋予浓厚的地方文化内涵，具有个性化的产品竞争力，有利于打造出东山关帝品牌，吸引更多旅客，拥有商业价值。例如“帝祖保庇”手机殻兼有实用性的特征，在作为日常生活携带物品，设计多采用亮色，给予了直观视觉冲击。

　　新媒体新技术运用助推东山关帝文创产品开发传播。新媒体助推文创跨界，微信平台上的表情包，还有东山关帝文化内容创意涂鸦和说史趣味漫画，它们与传统文化的碰撞，促使这部分文创兼具东山关帝文化意藴和现代化的审美情趣，促使年轻人用新的方式主动传播。新媒体技术低门槛和数字化，使东山关帝文创能够更好抓住市场导向，消费者的需求，为文创产品在不同平台上的多元传播提供便利，也助推了东山关帝文化的多元传播。

　　（二）存在问题

　　东山关帝文创产品因起步晚，产品少，比起其他地方的文创缺乏更大的竞争力。且一个成功的文创商品，须有撼动心灵的美学素质，透过设计其细节、形象、意境和故事，彰显社会核心价值和情感。对比东山关帝文创产品与台湾文创产品，可以发现东山关帝文创主要存在二个问题。

　　产品单一同质化，部分产品长期发展后缺乏更好的实用性。除圣茭外，手机殻、充电宝、文化衬衫、冰箱贴这类文创设计，因实用美观而吸引消费者，但到今天，诸多地方文化文创设计包括已形成大品牌、大IP的文化文创设计，都拥有类似设计，区别在于图案图画的不同。手机殻可常换常新，“帝祖保庇”手机殻图案设计容易吸引消费者，对消费者而言，可买也可不买；充电宝更追求实用性，一瞬间图案冲击后，若消费者拥有更实用的产品，不会产生消费欲望；“帝祖保庇”文化衬衫，单纯的黑的衬衫上印金色“帝祖保庇”，该设计不论造型还是色彩的融合都不能带来很好的视觉冲击感，以上产品还存在过于注重平面的视觉与文化内涵相结合的问题，很难展示特色地方文化。而台湾文创产品更加丰富多样，且将宗教文化与文创紧密联系起来，实现经济效益的双赢。就东山的关帝摆件和台湾的神明公仔相比，神明公仔适用范围及面向的受众群体更加广泛，更具亲和力。

　　消费群体窄，宣传不够。通过对线下产品店及线上微店、淘宝店购买人的调查，线下店进入购买的多为年轻女性和部分儿童的父母，东山本地居民很少购买，二家线上店产品总销量只有64。宣传方面，东山关帝文创宣传能找到的只在本地微信公众号上且只有2篇推文介绍，不论官方还是民间的宣传匮乏且碎片化，其他平台站内也缺乏对于东山关帝文化和文创产品的宣传，对于受众来说，获取相关信息的渠道有限，内容贫乏，在新媒体的巨大宣传作用下仍没有引起关注。如何挖掘更多消费群体，促使消费者在购买文创产品同时融入到东山关帝文化中；如何发挥新媒体巨大宣传作用，都是东山关帝文创产品仍待解决的问题。

　　四、对策建议

　　东山关帝文化在特定的历史背景与地理环境中产生，通过文化传播发展。但如前文现状中所述，在当前新媒体语境下，东山关帝文化传播和文创产品开发都存在着部分问题。针对下面问题，本文提出以下几条粗浅的建议：

　　（一）关于东山关帝文化传播

　　深入挖掘东山关帝文化内涵。文化传播依托文化本身，当前对东山关帝文化的研究多存于地方县志和庙内碑文匾文，相关论文较少，有些故事传说只存在于老一辈的口传中，内容分散。目前应该加大对东山关帝文化资料的收集和整理力度，扩大资料的收集整理范围，编辑出版，形成综合齐全的文献资料。加紧采访老一辈信众，对部分依靠口头传承的东山关帝历史渊源、民间传说等收集记録，以防随着老一辈的去世而丧失相关资料。

　　更好利用新媒体，系统化专题化宣传。通过前文对不同新媒体媒介数据收集，发现电子媒介方面缺少影视作品，而诸多平台都缺乏对东山关帝文化系统化和专题化的宣传。可以鼓励东山关帝信众、文化研究者等发挥领导作用，共同搭建官方平台，将东山关帝文化深刻的、生动的一面展现给大众，展示内容不局限于信仰灵验，更多表现“忠勇仁义礼智信”的关帝精神，找到与目前时代国家相契合的内容，给予人心灵慰借。影视作品或网络视频不局限在开幕式和抬神视频剪辑，不局限在风景的介绍，而是将东山关帝文化的来源、历史传说用直观富有趣味的形象展现给大众，吸引更多人的目光。

　　舆论监督。新媒体，尤其是网络是一把双刃剑，信息良莠不齐。当宣传勃发时，难免出现对文化的低俗恶搞。因此在传播东山关帝文化的同时，要实事求是，注意对宣传信息的筛选监督，让它保持原生态，不被低俗恶搞者污化，庸俗化。

　　（二）关于东山关帝文创开发

　　注意产品中的文化传承与创新，兼具实用性。文创依靠文化，东山关帝文化传承是文创产品开发的必要条件。单纯依靠文化情怀并不能将受众真正转变为消费者，受众变为消费者的原因是产品中所展现的特殊文化内涵与产品特色。文创产品在设计过程中要把文化融会贯通，赋予前卫思想理念，要对东山本地的地理元素和东山关帝文化元素同东山关帝文创产品之间的联系有一定的认识以及个人的独到见解，提高产品的艺术感和文化内涵。设计也要注意产品的实用性，将市场导向，受众心理情感需求融入到产品图案设计创作中，结合产品的实用价值，创造出为大众所喜爱的的东山关帝文创产品（见图1、2、3）。

　　多样的宣传方式。目前东山关帝文创产品线上线下销售都只有一家店铺，宣传只局限在公众号的2篇推文和东山关帝文化旅游节期间的展览台。新媒体宣传多样是文创产品传播的一大利器，关于东山关帝文创产品的宣传不必局限于微信公众号上，还可以利用其他的平台。如目前最为火热的短视频，比起其他的平台用户面更加广泛，宣传效果更好。声音动画、文字图文相结合，趣味性强，更易引起受众的消费欲望，也给受众线上消费提供便利。

　　引进专业人才。目前东山关帝文创产品多诞生于关帝文创大赛上，专业性缺乏。可通过人才引进和鼓励政策，引入对东山关帝文化瞭解并有自身设计理念的专业人才。并组织现场或线上讲座、沙龙、会议等形式同专家与文创设计师交流经验。

　　结 语

　　综上所述，关帝文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，源远流长。而东山关帝文化距今亦有几百年的历史，关帝文化由军队传入，从庇佑官兵的“武圣战神”形象在东山落地生根，随时代发展拥有“帝祖”特殊称谓，在发展到如今的“全能神”。东山关帝朝拜仪式传承创新成为吸引外来旅客的一大特色。

　　在新媒体视角下东山关帝文化传播与文创开发呈现出新的活力。在文化传播上，传播方式多样化，扩大了传播范围，让传播内容更加丰富直观。而在文创产品开发方面，迎合当前发展新趋势，打造东山当地的品牌，助推东山关帝文化传播，丰富年轻人的消费需求。当然在传播开发中也存在不少问题，这需要政府相关部门的引领，文化传播上，利用更多新媒体媒介，对东山关帝文化作系统化专题化介绍，深入挖掘东山关帝文化内涵，保持文化原生态；文创产品开发上，唯有以雄厚的以雄厚的文化资源为基础，文创方能呈现出独特性，东山文创需注重文化传承创新，注重实用，也要注意宗教文创产品带给人们的心灵上的依托，产品可学习借鉴台湾神明公仔，以富有特色的造型扩大流行层面，还要引进人才，拓宽东山关帝文创产品的宣传营销手段，共同推动东山关帝文化及文创产品走向更广的平台。