一、台湾地区关帝信仰发展过程

　　台湾地区社会发展过程中，民俗宗教所扮演的角色对移垦社会的稳定与建立具有相当重要贡献。据前人研究结果，台湾地区民俗宗教发展大略可以分成三个阶段：第一个阶段，自明末郑成功入台起，历经清朝时期汉人移民大量迁入，至清光绪二十一年（1895）止，此一阶段是台湾地区民俗宗教之萌芽期。随着闽粤两省移民入岛，大陆地区各种宗教信仰同时移植来台，当时这些宗教信仰的内涵、祭典仪式及寺庙组织等，都与闽粤祖籍地大同小异。借由分香、分灵与进香等宗教仪式的联络沟通，闽粤二地的宗教信仰与台湾地区的民俗宗教保持着一种类似亲子的从属关系。  

　　第二阶段是光绪二十一年至民国三十四年（1945）日本战败投降。这一阶段的特色是日人透过政治力，展现对台湾人民宗教信仰的强力干涉。此种干涉产生了两种效果：一方面切断了台湾岛内民间与闽粤联结的脐带，导致台湾地区的民俗宗教逐渐自立发展成其特有体系。再则，因日人“抑道扬佛”政策，使得岛内民间宗教注入更多佛教成分，重新熔铸出一个本土独特的宗教传统。

　　第三阶段是光复后国民党政府迁台至今，这一阶段的特色是激烈的社会文化变迁。日人势力撤出，压抑多年的宗教活动获得纾解，各种宗教信仰更为蓬勃发展。其后又随着经济水准提高，交通条件改善，民间进香活动日益兴盛，各式祭典与宗教仪式在较佳的经济力量支持下，益显热闹非凡。又因社会文化条件变化，导致若干寺庙祀神的地位发生变化，尤其在工商业社会下，关圣帝君的重要性相对升高。

　　二、全台关帝信仰庙宇林立

　　论及台湾民间对关公的崇奉，关帝庙的建置与发展不失为一个重要的指标。从移民进入台湾岛内带来关帝香火起，到世俗政权出于教化考虑大加提倡关帝崇拜，由南到北，甚至东部地区关帝庙陆续被建立，且随时代发展与日俱增。据2023年于“全台庙宇查询”网站统计数据得知，有据可查的关帝庙宇共462所。另据不完全统计，台湾各县市已有一千多间关帝宫庙寺坛堂，台湾人口二千三百多万，关帝信众就达八百万到一千万人之多，约占总人口的三分之一以上。

　　台湾地区关帝信仰承接大陆一脉，不论是来自福建东山或泉州或中原地区，都有共通性的文化模式。明末清初时，郑成功之子郑经在台南赤嵌楼之南建‘关帝厅’，奉祀由大陆福建省漳州东山岛的铜陵关帝庙，分灵请回的关帝金身，清雍正五年列为政府祀典，故名‘祀典武庙’，俗称‘大关帝庙’，为当时台湾地区关帝信仰的中心。明清之际，民间信众相继从铜陵关帝庙迎请关圣帝君金身奉祀台湾岛内各处。发枝绽叶后，现在几乎每一县市都有关帝庙。” 

　　另据《台湾县志》与《诸罗县志》等文献记载，台湾地区之奉祀关圣帝君，始于郑氏入台时期。明清时期，汉人移民渡海历经风涛之险，登岸后又要面对疫疠番害之苦；随着入台开垦之闽粤移民日渐增多，民俗宗教遂成为移民的精神依托。郑氏政权为巩固政权及满足民间祈安植福心理，寺庙建置亦随之增加，关帝的民间信仰即成为当时安定人心和社会教化的重要力量。

　　台南为岛内最早开发的地区，关帝信仰亦先行发展。今台南市的祀典武庙，即郑氏之所建，继而各地皆有关公之庙祀。随之，来台士兵和移民中，亦有不少关帝信徒，因此郑氏时期的台湾地区虽属初辟，据后来清代相关府志记载，当时已有九座关帝庙宇分布在今台南市地区。

　　这九座关帝庙座落地点分别在：镇北坊（西定坊、宁南坊）（今台南市中区）、西定坊港口（俗称小关帝庙，今台南市中区）、许厝甲（今台南市东区）、保舍甲（今台南市东区）、长兴里（今台南市永康区、仁德区各一）、新丰里（今台南市关庙区、龙崎区各一）、善化里目加溜湾（今台南市善化区）、土墼埕保（今台南市中区）、安平镇（今台南市安平区）。

　　据统计，日据时期全台约有132座，但因关圣帝君涉及民族意识，日本殖民政府对于以关圣帝君为主祀神的儒宗神教格外留意，1937年以后开始的皇民化运动，全台被废的关帝庙约在57座之间，占总数二分之一。1945年台湾光复后则回升，据 1959年的统计，约有192座。

　　祭祀关羽的庙宇相当普遍，除一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中，台北行天宫、大溪普济堂、苗栗县玉清宫、台中市南天宫、云林县斗六南圣宫、台南市的祀典武庙、高雄市苓雅区的帝君庙、塩埕区的圣帝庙等最为著名。甚至东沙岛上也有关帝庙，名大王庙，源于一漂流至该岛的关公像于1948年建庙奉祀，由当地的军官出任庙公，关圣帝君的信仰可见一般。此外，关圣帝君的信仰者也成立有全国性社团，名中华道教关圣帝君弘道协会。

　　其中，云林县斗六南圣宫一尊“五百年关老爷＂，有一段传奇轶事。话说1976年，一尊1丈2尺1寸2分（397.536公分）、重约六百多台斤的樟木雕刻神像，漂流至云林外海，被渔夫安置于渔村半年之久，后为某古董商所收购，收蔵于台北市广州街。该古董商几经走访皆难供奉本神像。

　　同年8月5日经《联合报》以“关老爷落难无人问津”为题报导新闻，台北某些信士得悉，付巨额谢金，暂接驾到台北市复兴南路某信众家，经清洗修饰安粉，于同年8月13日（农历七月十八日），由数百位善信随香护驾，奉送至斗六市南圣宫，此尊神像使得各地前来参观之香客络绎不絶，受万人朝拜。

　　消息见报后，据时任历史博物馆馆长何浩天及神像雕刻专家鉴定雕刻手法及刻纹型态判断，系出自明朝初期之雕刻，距今已有五百多年历史，本省各大小寺庙中，从未见过如此巨大而且历史悠久，是一尊极为珍贵之圣像。庙方人士表示，该神像似由浙江方向漂流而来。

　　三、非遗保护与文创视域下关帝信仰有关之文化功能

　　明清时期闽粤先民在台拓荒，经历不同的奋斗阶段后，纷纷在落脚处普设寺庙，因而建立起所谓的祭祀圈，作为聚落居民信仰中心；后来又发展至信仰圈，成为区域民众信仰膜拜的场域。

　　从文化发展历史而言，宗教场域是自有人类群居生活以后人群最常聚集的地方之一，事实上，不论是东方或西方都曾有很长一段时间，以宗教为生活与文化的代表，民众生活以宗教场域如寺庙为中心，如目前各种民间节庆活动几乎都与宗教的信仰相结合，其场域亦自然发展成一个文化传承的中心之一。

　　目前台湾地区关帝信仰，以儒家孔孟思想融合了道教、佛教及其他教派，吸收西洋文化在民间宗教活动上蔚为主流，经常办理交流活动关帝信仰庙宇一如台湾地区庙宇发展史，除宗教信仰之余，早期的关帝庙宇还有许多功能，包括：促进聚落的形成与地区的繁荣、促进地方安定与团结、自治防卫的中心、郊商的聚集场所、反映民意的象征性机构、祭典多重社会功能、民俗医疗功能、文化艺术之保存与传承，以及维系社会道德与辅助教化等其他功能。

　　同时，庙宇不论在建筑外观、民俗祭典及传统艺术的软件上，都具备了文化艺术传承的条件。寺庙建筑本身包括外部庙观、剪粘、藻井、匾联文辞、壁画雕像等，就是一部地方艺术的发展史，往往代表一个时代的重要文化资产，是先民在此地活动演进过程的见证，更可作为研究地方文史的第一手资料。 

　　更有甚者，随着时代变迁，一些大型、香火兴盛的庙宇，在主事者具有认知或地区特性使然等情形下，长期以来运用香火捐献等经济资源，担负起民俗推广、小区救助、教化之功能。关帝信仰庙宇以关帝忠、义、仁、勇之精神，结合社区公益救济扶贫、奬助就学、慰问孤老、造福社会人群等均以弘扬关帝忠孝节义的精神为主轴，建立善良社会风气。

　　有些庙宇则更进一步借着该寺庙的硬件设备与人力资源，定期或不定期的举办各项文化艺术活动，而使得这一类庙宇已然成为现代社会中传统艺文发展的重镇。再加上，在非物质文化遗产保护与振兴传统民俗艺术的普遍认知下，不少地方单位更朝宗教文创产业化方向，将庙宇的庙会活动包装为民俗艺术季，甚至结合旅游业，推动文化观光，在非遗保护与文创视域下，庙宇文化艺术功能与性格的再度强化，也愈发引人注目。

　　其中，知名度最高的台北行天宫，为北台湾信众口中的“恩主公庙”，原是鸾堂信仰的名词，其“恩主”有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为“五恩主”之首，所以一般台湾人亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。行天宫传承儒释道三教圣神仙佛义理，以五伦八德为宗旨，提倡问心敬神，期引导世道人心于正轨；该庙宇以发展宗教、文化、教育、医疗、慈善五大志业为主。

　　行天宫是北台湾参访香客最多的庙宇，一天进出人数可达万人之多；该庙最常见的除一年365天香火祭拜外，每年农历除夕夜子时一到，众多信众涌进行天宫，只为求得头香。

　　此外，较受信众信赖的是行天宫以“收惊”着称，幷发展出一套成熟的机制。行天宫收惊时，“効劳生”（庙宇志愿者）会先问明当事人的姓名，并奉请恩主公作主、护佑平安。 如果收惊隔天，仍觉得心神不宁，可继续再到该宫庙收惊。收惊时，“効劳生”会先问明当事人的姓名，并奉请恩主公作主、护佑平安。信众可于收惊时间上门，首先须向恩主公禀告自己的姓名、年龄、住址，以及祈求 恩主公出签指示的事由，以一事求一签为原则 婴儿、老人或病人，不能亲自到庙收惊，行天宫秉持“慈悲为本，方便为门”的精神，通融家属可以将当事人有袖子的居家上衣，带来行天宫收惊。

　　每年农历正月十五元宵节台湾地区知名的台南市盐水区的盐水蜂炮民俗活动，即关圣帝君出巡显圣祈求平安演变成的民间习俗。盐水蜂炮之源起，与盐水地区聚落形成与宗教信仰源流密不可分。盐水港（现今月津港）为南台最古老的聚落之一，其居民多为中国大陆闽客移民，当地信仰中心供奉主神为关公，为台湾民间宗教信仰中常见神只之一。该项民俗活动，推测源起于光绪11年（1885），盐水商绅迎请关圣帝君神轿出巡绕境祈安保境驱除霍乱，由关圣帝君飞升日的农历正月13至15日间以鞭炮之硫磺硝烟驱除瘟苗疫毒。而今日盐水蜂炮“放蜂仔”形态，大扺始于1936年以后。

　　关帝爷绕境的重头戏，即在元宵节元月15日的晚间，以铁丝网“包裹”的神轿队伍，由头戴安全帽并全身受到衣物包覆、全副武装的轿夫推拉，以及成千上万人群簇拥下，组合成一对长龙，慢速向市区推进。商店或住户在神轿队伍即将经过门口时，迅速的把炮城抬到路上。先将写有“文衡圣帝千秋”的红纸罩撕下、和着金纸燃烧，表示献给关帝爷。点燃炮心之后，剎那间万箭齐飞，冲天炮响着如口哨般尖鋭的叫声向四处流窜，情景有如蜜蜂遭受骚扰而成群结队的自蜂窝中一拥而出一般，故得蜂炮之名。抬轿人员在蜂炮射出剎那，全副武装地扑向炮城的火光中，翻腾旋转，“犂轿”进退一番俗称“犁蜂炮”或“冲蜂炮”，代表关帝爷已高兴的接受了信众的“贡礼”。

　　每年农历六月廿四关圣帝君圣诞，以大溪最为热闹，俗称“大溪大拜拜”，大溪普济堂关圣帝君圣诞庆典中，上百尊大仙尪、最多的双龙、童仔。目前有三十几个社团在当天都为关圣帝君公祝寿。其中以大溪共义团双龙最为出名。

　　关圣帝君是全国性的大神供奉，祭典活动主要由儒教三献礼、斋教科仪与民间迎神绕境仪式所组成，为其他地方少见之庙会形式，深具文化性。大溪普济堂近百年的发展是起于民间私人供奉，而鸾堂运作是经建庙走向公众信仰，以至成为地方上重要的庆典，变迁过程阶段分明，深具历史性与传统性。其祭典活动起源于日据时期，由地方具有行业特色之“社头”组织为主体举行绕境活动，且与他地关公信仰有别，具鲜明地方特色与典范性。普济堂管理委员会组织健全，办理相关活动熟稔，经年有成，足以适任保存工作。

　　“社头”为在地人对参与大溪关圣帝君圣诞绕境的子弟组织特有称呼，为了保存推广大溪独有的社头文化，桃园市政府自2016年起每年编列预算，由大溪木博馆统筹“大溪普济堂关圣帝君圣诞庆典暨社头文化保存补助计划”，支持各社头办理艺阵训练、文物调查及各社馆的现地保存环境整备、绕境相关文物修护、及社头文化推广等方案，要让这项已有百年历史的关圣帝君圣诞庆典及绕境文化，透过社头组织成员的参与行动，促进庆典文化及社头的文物、故事、及艺阵技艺等，能持续传承发展。

　　为了推广这条传承百年的传统入街绕境路线，认识大溪老城区内的社头重要据点，实际体验社头人及艺阵的子弟精神，大溪区社团民俗技艺协会主办，由大溪共义团、农友团、一心社、兴安社、仁安社、同义社、永安社、义消中队、大有社、哪德社、镇丰社、同人社、圣母会等13个社头（大溪在地民间阵头）共同参与，各闯关现场设置展示架，说明该社团之沿革及特色，搭配各社将军、童仔等绕境装备，由各社社员进行相关解说与趣味问答、并进行艺阵体验，例如：俗称生意人社的大溪兴安社以其特色艺阵“大算盘”与民众进行互动游戏；仁安社童仔体验、及镇丰社打陀螺游戏。此外，还有北管乐器等文化体验活动。

　　为了让民众更深入瞭解此年度盛会，普济堂由大溪区社团民俗技艺协会及在地13个社头组织，合办关圣帝君百年绕境路线巡礼活动、及互动游戏闯关活动。闯关完成可于普济堂领取社头主题酷卡套组1组。这份社头酷卡套组，是由民俗技艺协会与31个社头共同规划，与台北商业大学商业设计系师生合作，完整介绍各社头的历史源流和主题照片。

　　闯关路线是循着绕境队伍在大溪普济堂关圣帝君圣诞当日，于大溪、复兴及龙潭各地巡行后进入大溪老城区的绕行路线（在地人称为入街路线）。每年农历六月廿三、廿四日，这条绕境队伍穿梭老城区内各条街道已有百年历史的路线，沿路有各社头设置的临时社馆、居民设置的香案，中山老街及和平老街上，绕境队伍与百年牌楼相互辉映的景象等，别具大溪特色的人文风景，还可近距离观赏绕境队伍并与社头成员互动，洋溢神明圣诞庆典的热闹气氛。

　　同时，桃园市立大溪木艺生态博物馆出版《大溪大禧：当代设计与民俗信仰一起策展》一书，详细收録设计策展与民俗信仰相遇所发生的种种，以及如何透过设计思考将心法步步实践，从大溪木艺生态博物馆概念的体现、场所记忆的打造、设计师跨界进入武场的努力，以及聚集众人的凝聚过程，还有首次公开的总策展千头万绪调度表等，并由设计4届“大溪大禧”主视觉的设计师廖小子操刀专书视觉，不仅带领读者回到“大溪大禧”现场，更能一窥塑造全台最潮文化节庆后台的点滴历程。

　　普济堂关圣帝君绕境为北台关公信仰极具特色者，尤其社头文化更为全台所独有，具传统性、地方性、历史性、文化性、典范性等特色。该项迎神绕境仪式已被列入台湾地区重要级“无形文化资产”。

　　其中，关帝信仰庙宇相关活动，如：新庄武圣庙是新北市定古迹，已有260年历史，为庆祝关圣帝君圣诞，每年举办祈安礼斗法会、过平安桥仪式，为信众祈福，同时完善防疫措施，欢迎民众莅庙参拜。另外，推出三天免费才艺课程与在地学生乐团表演。

　　关圣帝君圣诞当天，有全台罕见金面关圣帝君的瑞芳劝济堂，更推出“掷筊搏金龟”活动，庙方准备50只一钱重的金龟，民众连掷6个圣筊即可把金龟带回家；三峡广行宫则举行祝寿祀宴大典及歌手苏宥蓉献唱台语新歌；行修宫（行天宫-三峡分宫）于当日凌晨举办关圣帝君圣诞科仪，上午发放白米与信众结缘。寺庙园区后方并有白鸡山登山步道，海拔约272公尺，民众参拜后可登顶、饱览宽阔视野，令人心旷神怡。

　　结 论

　　民俗经验是一种普化的知识形式，扩散在日常生活中的许多层面，其内容含括：传奇故事、神话传说、岁时节令、社会风俗、生命礼俗、祭祀、禁忌、仪式、时空概念、民间信仰、俚俗谚语等等多元的民俗传统，丰富多元的民俗建构体系便是文化生产与再制的核心价值。为让有文化价值的文化资产得以持续的运转与活化，透过台湾当局“《文化资产保存法》”的法源条例设立，以强制手段督促地方主管机关进行普查、登録等作业程序。

　　台湾地区非遗民俗普遍现象，正如关帝信仰中的盐水蜂炮、关帝绕境，是结合当地风情与历史背景而衍生的特色民俗庆典。同时，具有宗教信仰节庆化功能，民间宗教与传统生活文化有密切的关系，即和一些民间习俗，乃至神话传说，或历史人物产生某种程度的关联，具有浓厚的文化性和草根性。

　　另外，随着经济进步、时代转变多元文化交流，民间宗教的神诞祭典及建醮大拜拜普遍风行，且相当具规模；虽然民间祭典都依古例，但在形式上和表现上已趋向现代化及多元化。

　　再者，台湾的宗教观光资源非常丰富，依其宗教性质可分为祭祀、科仪、宗教文物等，随着不同族群的人文发展，其展现的文化内涵是包罗万象。近年台湾各地都积极推动地方特色作为观光资源，常以文化祭或艺术节的方式推广民俗文化及地方资源，这些宗教祭典都与地方特色结合，作为发展观光的重要资源；具有民俗祭典观光化特性。台湾地区关帝信仰结合非物质文化遗产与文化创意产业，在宗教层面之外有更多发展可能。

　　在人类社会发展中，文化传承始终伴随着物质、文化及人类自身的生产和再生产。现代化建设不能只发展物质、技术，还应同时发展精神、文化，特别是各民族优秀的传统文化，因为这两者在人类社会的发展中共同幷存、相互制约又相互促进。台湾民俗文化的发展是一个不断积累的历史过程，而民俗文化的传承则是人类文化连续不间断发展的内在要求。

　　传承是指与主体结合的过程中受内在机制的支配而具有稳定性、完整性、延续性等要求，并在整个社会发展中呈现出再生的特性，与文化的横向传播不同，它主要在代际间纵向传递。关帝信仰文化再生的延续性由此显现。关帝的忠义精神横贯古今，并形成一种文化特质与民族性格，有鉴于当今世道衰微，应该汇聚关帝信仰的力量，跨越国界地域，群策群力，矢志弘扬帝君忠义精神，促使世界重新重视道德，共同来唤醒倾颓的人心，建立人类文明新秩序。