洪濑关帝文化信俗是传统与现代的交融，是维系闽台两岸中华民族文化凝聚力的关键所住。长期以往，闽台拥有着共同的风俗习惯与信仰祭祀圈，台湾同胞追根念祖的意识从未断絶。以洪濑关帝信俗为核心，寻根文化辐射闽台两地，建立闽台关帝庙宇网络信息库，为台青年赴闽探源“寻根”民俗，传承两岸关帝文化奠定重要基础。弘扬闽台关帝根亲文化，可增进中华民族新一代精神认同感与向心凝聚力，闽台青年成为传承中华传统文化的新兴力量，最终成为连接两岸精神文化的重要纽带。

　　一、“洪福”闽台，徒步寻根

　　洪濑关帝信俗，是闽台两地移民通过不同历史时期对关帝神明心理上与行为上的认同逐步形成的一种传统信仰文化，是闽台人民传承不辍的精神表现形式。以中原西安运城解州关帝庙为祖庙核心，由北至南，关帝分香流布闽南，再由闽南漳泉移民带入台湾，建构一个以关帝信俗为主的庙系网络。《台湾通史·开辟纪》记载：“于是漳、泉人至日多”，《台湾省通志·人民志·宗教篇》又载：“此中人口数占最多数者，为闽属中之泉州府，次为漳州府”。可见，闽台同宗同祖的历史渊源奠定了两地拥有着共同的文化传承与宗教信仰，也为关帝信俗的播植孕育良好的土壤，为闽台青年“薪火相传”的寻根交流提供必要条件。

　　（一）洪濑蓬莱关圣庙的历史钩沉与文化生态

　　洪濑蓬莱境关圣庙始建于唐僖宗年间（873-888年），位于泉州南安市洪濑镇蓬莱境内。关帝信俗是洪濑民间信仰文化的重要组成部分，中原传入闽地，根深蒂固，与当地信俗仪式交织融合，形成独具特色的关帝信俗文化生态。

　　洪濑镇隶属郑成功故乡南安市，属东南沿海历史文化城市泉州管辖，毗邻隋唐时期重要运河东溪，随东溪入晋江通往“东方第一大港”泉州港，濒海通商，物资丰腴，“三山六水一分田”独特的地理位置为洪濑关帝信俗孕育独树一帜的地域文化色彩，同时也是洪濑镇街坊商贾祈求商贸顺遂兴旺，播植繁衍关帝信俗文化，奉其为洪濑乡闾保护神的溯源。

　　据史料记载，该庙宇最早为一座龛亭，隋唐时期，河运发达，交通贸易往来便利，多元文化交融碰撞，关帝信俗文化随之传衍闽地。明清时期关帝信俗发展鼎盛，信众增多，香火旺盛，民众主动捐资，由龛亭转建庙宇。关帝在闽台民众心间被赋予“恩主”形象，特别是明清郑成功时期，闽地漳泉移民把关帝信仰带入台湾，在台多处建关圣帝君庙祠进行奉礼，形成单向“由闽至台”的一条重要传播链，为台播植关帝信仰提供广阔空间。

　　关帝由最早的儒家敬仰对象演变为民间神只保护神，与闽地本土文化密不可分。关帝重“情义”、“道义”精神与闽南人自古“爱拼才会赢”的“勇闯”精神相契合，加之闽南“三山六海一分田”的特殊地理环境形成“重商轻农”的经济模式，商贸之间讲究“诚信道义”，及受从宋朝“重文轻武”思潮影响至今，因此中原关公信仰流播至闽地，与本土和外来文化相交织融合，形成儒家思想释义下的多元传统文化格局，随着历史的演变推移，在闽地逐渐延申为“财神”、“文昌”等藴含多重宗教色彩功能的闽地特色保护神只。

　　包容开放的洪濑民众对涵盖儒家精义的关帝信俗文化怀有高度认同心理，使关帝信俗文化在洪濑乃至整个闽台区域迅速扎根、流布、经久不衰。其中，特别铸就了闽南漳泉民众对关帝“忠孝礼义”儒家精神高度崇仰的人文精神，如最有名的泉州通淮关帝庙、漳州东山铜陵关帝庙、台湾台北行天宫等，庙际间互动交流频繁，推崇关帝“忠诚勇武”中华传统文化精神，常年举办“迎香、分香、寻根、研讨”等文化交流活动，构建以关帝信俗为核心的庙际交流网，由明清时期最初的“闽→台”单程趋向播植传输交流链，衍变为“闽→台”到“台→闽”双向互动交流圈，最终完成关帝信仰的“移植-延申-再造”的过程。

　　（二）百名闽台青年横跨两岸徒步“寻根”

　　2023年3月23日至3月26日，为期五天四夜百名闽台青年再次开启徒步260公里的祖脉寻根，背着福神从福州徒步到泉州，以“线上+线下”的形式共同参与活动，踏上闽台青年一起徒步“寻根路”。百名海峡青年长途跋涉，风雨兼程，历经5天4夜，探寻两岸文化根脉。

　　洪濑蓬莱境关帝庙与台湾有着密不可分的神缘关系，声威卓著于海峡两岸，常有台湾进香团信众前来膜拜，香火流布闽台，不断分灵延播。受泉州通淮关帝庙、漳州东山铜陵关帝庙影响，尤其是“1995年东山关帝庙镇殿关帝金身神像渡海入台主镇台湾四百年来首次的‘太上黄箓护国祈天七朝清醮’大典，并巡护台湾全境，接受台岛同胞万民参拜，开启了历史以来大陆关帝主神访台首例，创海峡两岸分隔四十多年来宗教直航首举”。东山铜陵关帝这一开创性的两岸文化交流，为闽地关帝分庙与台湾关帝分庙的庙际往来建立新的纽带。此后，台湾与闽地，闽地与台湾，铸成双向两岸关帝文化交流圈，台湾青年组团访问“寻根”至闽，闽地关帝宫庙至台巡境，会香结缘，衍传至今。

　　闽台青年穿越山海，台湾青年与闽地青年云集福州，台湾青年于白沙屯桃园机场出发，背着妈祖、关帝等神只，组织大规模寻根团扺达第一站福州弘圣堂开启“两岸青年徒步寻根”之旅，于驻驾庙举行了隆重的关帝寻根祭奠仪式，其中驻驾分别有：福州渔溪、莆田枫亭镇辉煌坑头村及泉州惠安青山宫、泉州南安洪濑镇蓬莱境关圣庙，终点站为泉州通淮关岳庙。闽台青年寻根活动，增进了两岸关帝庙会联谊的同时，也促进了闽与台青年对文化传承的认同感与使命感，为推动两岸关系的发展起到关键作用，也为两岸同胞共同歌颂关帝文化，奉之为“统一之神”搭建了重要的桥梁。

　　两岸青年徒步寻根，徒步两百六十公里，路线为：福州，福清，渔溪，莆田，仙游，枫亭镇辉煌坑头村，惠安，青山宫，张阪，洛阳桥，洛江，河市，惠女水库，洪濑蓬莱境关圣庙，泉州通淮关岳庙。两岸青年以徒步背佛的信仰谱写中华传统文化“薪火相传”的决心与毅力，涛涛海峡阻隔不了两岸青年的亲缘与神缘，青年盼统一，华夏民族自古是一家，在这五天的行程中，见证了两岸青年盼祖国统一的“福”潮，兴起两岸青年盼华夏昌盛的“福”风。

　　二、踏寻根脉，多元艺阵

　　关帝信俗仪式下的艺阵表演是多元创新的，以本次“台-福-泉”闽台青年“寻根”活动为纽带，牵出活动背后的人文风情，与本土艺术文化相融合，在闽台自然环境与关帝文化人文环境的双重影响下，繁衍出丰富多彩的具有闽台特色的关帝信俗艺阵表演仪式。

　　（一）传统与经典相交融的艺阵仪式

　　闽台艺阵舞蹈仪式表演源自闽台民众生活习性，并创新性得与关帝信俗文化有机结合成为一个新的表演方式。这些艺阵仪式表演主要呈现在：迎接寻根队伍背佛仪式表演，即迎神游街仪式，以及庙门前谒祖挂香展絶活仪式表演，即娱神拜庙仪式。跟随圣驾的“游舞”表演构成闽南艺阵舞蹈的主要风格，以“简檏的演出形态、短暂的表演时间和自由即兴的表演内容”特点而闻名。闽台寻根表演仪式热闹非凡，体现民间与关帝信俗的交织融合，展现关帝威武出巡的气势。

　　下图为洪濑寻根队伍迎神游街仪式路线图：

　　闽台青年寻根队伍于惠安青山宫至洪濑境内，已有声势浩大的迎神队伍前去接驾，以示大陆关帝祖庙对台湾子庙的欢迎与爱护，也展现台湾子庙千里徒步寻根，对大陆关帝祖庙“血缘”的认同与虔诚，是两岸关帝信俗文化的承继与表达。

　　迎神队伍前，为《开路先锋锣鼓阵》，大型的锣鼓有两米多高，在游车上，一边行进，一边敲响锣鼓，以关帝战时号角声为背景音乐，雄浑有力，彰显关帝威严勇猛气势。

　　寻根迎神队伍浩荡，以示闽台争奇斗艳的艺阵队伍，是民众自发地以表对关帝信俗的虔诚，以及对台湾青年寻根的热烈欢迎，艺阵形式古檏真挚，欢快奔放，自由洒脱，整个迎神仪式队伍顺序为：《开路先锋锣鼓阵》《彩车》《摩托车》《洪濑单车队》《儿童自行车队》《官将首》《舞龙队》《洪濑关圣庙军鼓队》《寻根台湾赠送横幅》《信众彩路旗队》《街头腰鼓队》《大鼓凉伞》《鼓吹队》《拍胸舞队》《火鼎公婆队》《洪濑南音研究社》《台湾小法团》《龙阁》《电音三太子》《舞狮》《周仓关平大将军》《关圣帝君仪仗队》，等等，在闽南洪濑街头绕境迎接台湾分香青年寻根问祖，迎神仪式贯穿着关帝信俗儒家精髓“劝人为善，忠心义气，孝悌礼节”，是闽台两岸青年通过关帝信仰仪式文化来谱写两岸和平统一的美好蓝图画卷，也是海峡两岸同胞盼望台湾早日回归的希冀与憧憬。以信俗仪式为载体，传递百姓心中“和平统一”的归属感。

　　迎神队仪式中，最有信仰特色的关圣帝君仪仗队阵势浩荡，共有19项仪仗队，排序分别为：《大锣哨解》《肃静、逥避、八面大牌》《扫路队》《诗山旧门大鼓吹》《平爷马、看马》《大幅联彩7洪濑腰鼓队》《十二太监》《仪仗队大旗》《封号旗(12支)》《忠义仁勇旗(8支)》《关脸谱旗(10支)》《五虎将旗(10支)》《关字旗(20支)》《关刀方队(20支)》《18般兵器(18支)》《圣台、香炉、大印、文笔》《武凌云演出团》《关圣帝君圣驾(凉伞、日月扇)》《护驾周大将军》《土地公》。闽台寻根关圣帝君仪仗队艺阵的强大阵势，不仅营造了神灵震慑除煞的驱鬼逐疫威势氛围，还表达出闽地祖庙对台青年“不忘根祖”寻香分香虔诚之心的认可欢迎，以隆重阵势迎接台湾青年寻香，寄托保持血脉间联系的希冀。

　　闽南民间信仰中的神灵众多，在民众看来，这些神灵不分亲疏，只要以虔诚之心供奉神灵，就能得到他们的保佑，因此在闽南存在着一处庙宇同时供奉数位神灵的现象，以关帝为主神，配祀、附祀其他神灵，形成一种“神-人”“人-神”的双向对话关系，而仪式舞蹈在这中间作为媒介，架起“人-仪式舞蹈-神”双向对话的桥梁。闽台自古对关帝就有崇高的敬仰之情，从最早的奉其为“战神”，到至今奉其为“统一神”，其信仰意旨在民众心间不断被放大，以传统艺术形式表达对关帝信仰文化的尊崇。如在博采众长的洪濑关帝信俗仪式艺阵表演中，最有本土特色的《龙阁》，以及播植台湾后，又受台湾表演形态影响回闽的《电音三太子》《大神尪傩舞》《八家将》《官将首》，以其独特的仪式表演，壮大群体“拼阵”艺阵队伍力量，造就中华传统非遗文化表演形式，借此表达闽台民众对关帝信俗文化的敬仰之情。其中，八家将由闽泉州播植台湾，在台湾不断繁衍，以新的形态回到闽地。如台湾学者吕建锋在《吕江铭<八将>之散论》中提到：“在艋舺的青山宫虽然主神不是‘霞海城隍’，而是泉州府惠安县的守护神——‘灵安尊王’，但是其神格类似于惠安县的城隍爷，所以在早时的出巡中也是有信徒自愿背上‘纸枷锁’，因此艋舺青山宫便参照‘霞海城隍’的形式：然后经由历史的发展，由起先二人组合、转为四人，然后到八人编制的‘八将团’，艋舺青山宫也可说是全台‘八将团’的三大发源地之一”。八家将的人数编制等等形式的转变正是由闽至台的播植，及台本体衍化后对闽的回流表现。

　　而闽地本土衍生出的非物质传统信俗仪式表演《龙阁》，又名《蜈蚣阁》，乃为闻名海外的一项福建省省级非物质文化遗产民俗活动。该活动溯源于元朝时期，在明朝中期最为鼎盛，随着“海上丝绸之路”的对外贸易航运的发达，被推捧流播至台湾。据黄荣周考证，蜈蚣阁民俗源自元朝闽南一带的民间草台“蜈蚣戏”（已失传），早期蜈蚣阁表演与一般“彩阁”不同，通常由十几块至几十块木板连接而成。每块木板长1.5米—2米，宽40厘米—50厘米，称为“阁棚”；阁棚之间以活榫相接，连成一串，又可灵活转动，又于卸接榫眼处横穿一根木棍，长度超过阁棚宽，用作肩扛之用，由成年壮汉抬着（旁立数人备为轮流替肩者）。在本次关帝信俗仪式下的闽台寻根活动中，“蜈蚣阁”长达五六十米，阁棚里的高凳上坐着扮成关帝圣君部将的孩童，手持将军兵器，彰显关帝圣君威武勇猛之义气，瞠目瞪眼，挥舞兵器，一路表演，是民俗艺术与信仰文化相交融下的新形式表演艺术，龙头凤尾的“龙阁”气势磅礴，深受大众追捧喜爱（图2.4）。

　　《泉州三义庙重建前殿碑记》载：“明太祖朱元璋崇信关羽，命江夏侯周德兴入闽整顿海防，修建卫所城，命泉州七座城门都得建关帝庙”。明时期奉祭祀关帝为国祭，建庙祀之，为军队里的战神，商业里的财神，衍化至今，为各行各业的保护神。尤其漳泉两地信奉关帝神君信众居多，明移民时期，把关帝信俗文化带入台湾，并在台湾各地建立关帝寺庙，最终形成台湾与泉州通淮关帝，漳州东山铜陵关帝庙际交流网，分灵分香至台湾，漳州东山铜陵关帝开启日据时期后第一个赴台绕境仪式的神君。

　　（二）关帝信俗仪式艺阵表演意涵

　　艺阵表演仪式源自宋明时期“百戏”表演的衍化，是民间“勾栏瓦寨”俗舞的流传，特别是明郑成功时期开始，艺阵表演仪式开始大面积得由闽至台播植孕育。其中，关帝信俗仪式艺阵表演为其中一类阵容壮大的迎神赛会游街表演仪式。

　　据载关帝自古被封号为“战神”。永历三年（1648），延平郡王郑成功率领大队舟师据守东山，即到关帝庙进香，祈求关帝匡扶反清复明大业;关帝感其虔意，佑其百战不伤，直至逐走荷夷，收复了台湾。清康熙二十二年(1683)，福建水师提督施琅奉命征台屯兵东山，其军士夜宿关庙，梦见关帝显灵，于空中疾呼选大纛五十杆，助施将军破贼”。施琅晋谒圣灵祈求灵签赐佑，果然出师告捷，顺利攻克澎湖，使台湾归于统一。在此历史背景下，闽南沿海地区，特别是漳泉地区，皆奉关帝为“战神”及以“帝”“圣”称号加冕为最高神，这种信仰至今还能在漳州东山岛抗倭土堡旁搭建的关帝庙宇遗址可见。正如民俗专家林国平教授所言：“东山岛社会开始从单一的军户社区向多元的宗族社会过渡，这些自发的抗倭土堡，除了以共同的祖先为精神纽带外，其中不排除把关帝作为信仰偶像，用“忠义”凝聚族人，用关帝的神勇事迹和传说故事来激励族人”。关帝信俗影响深入漳泉民众内心，因此后代以关帝“战神”名号演绎各类艺阵表演，如：蜈蚣阁艺阵仪式、藤牌舞艺阵仪式、大神尪神将艺阵仪式、八家将艺阵仪式、宋江阵艺阵仪式等。这些艺阵仪式是漳泉人民用舞蹈表演方式，把关帝“战神”的骁勇与闽海特色的多彩进行糅合创新，以寄托对关圣帝君能保佑四境昌盛的美好夙愿，亦是传达在闽台共同关帝信仰祭祀圈下相同艺阵仪式表演的交融与大同，为闽台承继关帝信俗艺阵仪式表演表达“大统一家”的期许与希冀。

　　著名闽台传统艺术研究专家郑玉玲教授指出：“台湾地区社会的发展，经历了从先住民的社会到以汉族移民为主体的社会的变迁，随着闽地汉族移民而来的文化移植成为台湾地区社会发展的文化基础，带有浓厚闽南文化特征的汉族俗舞亦成为当地重要的文化形态，以约定俗成的方式在民间广为流传，使闽台民俗舞蹈文化有着密切的关系而成为一个共同的文化区，历经本土化的衍化与创新，虽然未曾改变其闽南舞蹈文化的本质特征，其汉族民间舞蹈却已具有了鲜明的地域色彩”。概言之，闽台地区这种相同的祭祀文化圈，导致闽台民众对信仰表演仪式有高度的认同感，以关帝信仰为背景下衍生的藤牌舞、蜈蚣阁、宋江阵、大神尪等艺阵表演，都反映军事操演的雄浑气势，藴含着关帝“忠、义、勇、武”的儒家精髓，传递闽台民众对“闽海和谐，洪福闽台”的祈求与意涵。

　　三、山海同行，两岸同心

　　由于台湾与福建地缘关系和历史原因，现在占台湾人口絶大多数的汉族人多为明、清时期闽南移民的传裔，据统计，迄今台湾汉族居民中，祖籍福建的占83%，其中泉属各县的占45%，漳属各县的占35%，迁台的先民带去祖籍地包括生产技术、文学艺术、语言文字、宗教信仰以及各种岁时节俗、住居习俗、丧葬习俗，传承至今。关帝信仰为闽台共同的祭祀文化圈，寻根文化为祭祀文化的表现之一，以台对闽溯源寻根的民俗仪式，把闽台之间紧密联系一起，使寻根信俗仪式表演也成为闽台民众日常生活的重要部分，也使得闽海各地承办各类特色民间信仰文化节，让仪式与民俗成为贯穿闽台传统文化的重要元素。据林国平教授的《文化节与闽台民间信仰——以福建东山关帝文化节和湄洲妈祖文化节为中心》载：

　　民间信仰与“文化”结缘是民间信仰与“文化节”结合的前提，如果说1987年“妈祖文化”提出是民间信仰与“文化”结缘的开始，那么，1992年的首届“东山关帝文化节”恐怕是最早的民间信仰与“文化节”的结合体。

　　东山是福建南部的一个海岛，与台湾岛隔海相望，也是大陆沿海距离澎湖岛最近的地方，历史上大批福建人从东山渡海移民至澎湖和台湾本岛，为了祈求航海顺风顺水，这些移民往往要到东山铜陵关帝庙祈祷，甚至请去符箓香灰和小神像等，一旦平安扺达目的地，开创新家园获得成功后，便建关帝庙祭祀，认同东山铜陵关帝庙为祖庙，定期回祖庙进香谒祖。在台湾地区诸多的关帝庙中，与福建关帝庙结缘最深的是泉州通淮关岳庙和东山铜陵关帝庙。

　　改革开放以后，关帝信仰成为联系两岸同胞的重要精神纽带，东山铜陵关帝庙成为台湾关帝信众进香谒祖的圣地之一。

　　综上可见，东山关帝文化节开创了信俗与文化结合的先河，在闽台共同关帝信仰祭祀交织的背后，展开了五彩斑斓的民俗祭祀仪式，包括以“根亲文化”为内核的民俗文化节仪式。随着关帝信仰的职能由早期抗倭统一的“武神”到海丝经贸发展的“财神”，以及超越职业和身份的“家庭神”、和如今搭建闽台文化桥梁的“统一神”。职能的演变说明在关帝信仰世俗化与功利化的推进下，闽台两岸民众对关帝信俗文化的认同感与归属感在不断强化，与此同时，也推动台向闽二次回流“寻根”文化的承继，闽海以关帝信仰为背景的“寻根文化节”活动也如雨后春笋般不断承办组织，使闽台“根亲文化”得以播植扩散，成为连系华夏优秀传统文化与凝聚闽台民众和平统一的重要纽带。

　　综上所述，华夏传统经典关帝信俗文化的“仁、义、礼、智、信”与本土民俗文化有机融合，以“薪火相传”的寻根文化为桥梁，是闽台两岸“溯源问祖”的情怀，也是闽台两地同胞共同信仰文化的承继，反映了闽台人民“乐天知命，豁达质檏，落叶归根”的生活态度。寻根文化的意义还构建了“悦神聚力”的民俗藴含，使闽台之间频繁互动交流，形成第一级中原至闽关帝文化圈，第二级融入闽地形成的闽地关帝文化圈，特别是漳泉关帝信仰文化圈，以及二次传播的第三级闽至台关帝文化圈，在台湾分灵建庙流布产生的第四级台湾关帝文化圈，特别是台北高雄关帝文化圈，以及第五级台湾至闽返向流播寻香的台闽关帝文化圈，圈与圈，庙与庙，闽台之间交织融合，关帝信俗文化不断繁衍生息。而寻根仪式正是交融共生圈际结构中一重要支脉，涵化关帝信俗儒家思想精神“孝悌仁道”义理，是见证了寻根仪式传统与两岸文化互动的建构，也是闽台交流良性循环的有力呈现。研究当下闽台“寻根”民俗文化节，进而剖析关帝根亲文化节中多元表演仪式与意涵，关注“根亲文化”背后的民族团结与统一，为提升闽台两岸民众对中华传统文化的认同感与归属感添砖加瓦。